巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。深山大泽龙蛇远，春寒野阴风景暮。蓬莱织女回云车，指点虚无是归路。自是君身有仙骨，世人那得知其故。惜君只欲苦死留，富贵何如草头露？蔡侯静者意有余，清夜置酒临前除。罢琴惆怅月照席：几岁寄我空中书？南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **孔巢父**：唐代隐士，与杜甫、李白交好，因不满官场黑暗，称病辞官，欲归隐江东。
2. **掉头不肯住**：形容其去意坚决，不为挽留所动。
3. **东将入海随烟雾**：比喻其归隐之志高远，如入海求仙，踪迹飘渺。
4. **诗卷长留天地间**：赞美孔巢父的诗才，其诗文将流传千古。
5. **钓竿欲拂珊瑚树**：化用神话意象，珊瑚树为海中奇景，象征隐逸生活的高洁与超然。
6. **龙蛇远**：典出《周易·系辞下》“龙蛇之蛰，以存身也”，喻隐士藏身于深山大泽。
7. **蓬莱织女回云车**：蓬莱为仙山，织女为仙女，云车为仙人所乘，此处以仙境喻隐逸之境。
8. **虚无是归路**：归隐之路在世人眼中虚无缥缈，实则是精神归宿。
9. **仙骨**：道教用语，指修道之人的超凡体质，此处赞孔巢父有隐士之风。
10. **草头露**：比喻富贵短暂易逝，典出《古诗十九首》“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”
11. **蔡侯静者**：指蔡侯（蔡姓友人，或指蔡希曾），杜甫称其“静者”，即性情沉静、有高士之风。
12. **清夜置酒临前除**：前除，指庭前台阶，清夜设酒，意境清幽。
13. **罢琴惆怅**：琴为高士雅器，罢琴而惆怅，表达离别之痛。
14. **空中书**：指书信，因友人将远行，故言“空中”，亦含希望其如仙人般传递音信。
15. **禹穴**：传说为大禹藏书或葬身之地，位于会稽（今浙江绍兴），亦为文人向往之地。
16. **李白**：杜甫挚友，此时李白正漂泊东南，杜甫托孔巢父代为问候，情深意切。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象奇丽**
大量运用神话、仙道意象（如蓬莱、云车、珊瑚树），将现实送别升华为精神送别，意境高远。
2
**虚实结合**
实写送别场景（清夜置酒、月照席上），虚写归隐仙境（龙蛇远、织女指路），虚实相生，增强感染力。
3
**对比手法**
以“诗卷长留”对比“富贵如露”，凸显精神不朽与物质短暂，深化主题。
4
**情感真挚**
全诗情感层层推进，从赞美、惋惜到惆怅、寄望，最后托言李白，情真意切，感人至深。
主题思想
本诗通过送别孔巢父归隐江东，表达了对高洁隐士的由衷敬佩，批判了世俗功名的短暂与虚幻，赞美了精神自由与诗书不朽的价值。同时，诗人借送别之机，抒发了对现实的不满、对友情的珍视，以及对精神归宿的深切向往。诗中“诗卷长留天地间”一句，既是赠友，也是自勉，体现了杜甫“文章千古事”的文学信念。托言李白，更将友情、理想、时代忧思融为一体，展现了诗人博大的胸襟与深沉的情感。