孟子说:“每个人都有怜悯他人之心。古代圣王有这种怜悯之心,因此才有仁爱的政治;用怜悯之心施行仁爱的政治,治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。之所以说每个人都有怜悯之心,是因为:比如现在有人突然看见一个小孩要掉进井里,都会产生惊惧和同情之心;这种心情不是为了和孩子的父母攀交情,不是为了在乡里朋友中博取声誉,也不是因为讨厌孩子的哭声才这样。由此看来,没有同情心的人,不能算人;没有羞耻心的人,不能算人;没有谦让心的人,不能算人;没有是非心的人,不能算人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人拥有这四种发端,就像有四肢一样自然。有了这四种发端却自认为做不到仁义的,是自暴自弃的人;认为自己的君主做不到仁义的,是残害君主的人。凡是自身具备这四种发端的人,知道要加以扩充发展,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚涌出。如果能够扩充它们,就足以安定天下;如果不能扩充,就连侍奉父母都做不到。”
古诗原文
先王有不忍人之心,
斯有不忍人之政矣;
以不忍人之心,
行不忍人之政,
治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,
皆有怵惕恻隐之心;
非所以内交于孺子之父母也,
非所以要誉于乡党朋友也,
非恶其声而然也。
由是观之,
无恻隐之心,
非人也;
无羞恶之心,
非人也;
无辞让之心,
非人也;
无是非之心,
非人也。
恻隐之心,
仁之端也;
羞恶之心,
义之端也;
辞让之心,
礼之端也;
是非之心,
智之端也。
人之有是四端也,
犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,
自贼者也;
谓其君不能者,
贼其君者也。
凡有四端于我者,
知皆扩而充之矣,
若火之始然,
泉之始达。
苟能充之,
足以保四海;
苟不充之,
不足以事父母。
”
白话译文
译文亮点
注释
- 怵惕恻隐之心:惊惧、怜悯、同情之心。怵惕,恐惧;恻隐,哀痛。
- 内交:结交。内,通“纳”。
- 要誉:求取名誉。要,通“邀”。
- 乡党:乡里、乡亲。
- 四端:仁、义、礼、智四种道德的萌芽。端,开端、发端。
- 自贼:自我伤害,指放弃本有的善性。
- 火之始然:火刚开始燃烧。然,通“燃”。
- 泉之始达:泉水刚刚涌出。达,通达、涌出。
- 保四海:安定天下。四海,指天下。
注释亮点
诗歌赏析
本文虽非诗歌体,但语言凝练有力,逻辑严密,层层推进。以“孺子入井”的生动比喻引发普遍共情,使抽象的道德观念具象化。通过排比句式强化“四心”与“四端”的对应关系,增强说服力。结尾以“火始燃”“泉始达”作比,形象地说明善端的可扩充性,富有哲理意蕴。
赏析亮点
创作背景
战国时期,社会动荡,礼崩乐坏,百家争鸣。孟子继承并发展孔子“仁”的思想,主张“性善论”,强调人性本具善端,反对法家严刑峻法。本文出自《孟子·公孙丑上》,是孟子游说诸侯推行仁政的重要理论依据,旨在劝诫统治者以仁心行仁政,实现天下大治。
背景亮点
艺术特色
1. 比喻生动:以“孺子将入于井”设喻,唤起普遍情感共鸣,使抽象伦理具体可感。
2. 排比有力:“无……非人也”四句形成强烈语势,突出四心为人之根本。
3. 类比自然:以“四体”比“四端”,以“火始燃”“泉始达”比善端扩充,形象贴切。
4. 逻辑严密:从现象观察推及人性本质,再引申至治国之道,层层递进,环环相扣。
艺术亮点
主题思想
本文核心在于论证“人性本善”,提出人天生具有“四端”——恻隐、羞恶、辞让、是非之心,是仁、义、礼、智的萌芽。只要自觉扩充这些善端,便可修身齐家治国平天下;反之,若放弃善性,则连基本人伦都无法维系。强调道德自觉与政治仁政的统一,主张以内在仁心推动外在仁政,实现理想社会。