孟子

　　天如不如地利， 地利不如人和。 而里之城， 七里之郭， 环而攻之而不胜。 夫环而攻之， 必有得天如者矣， 然而不胜者， 是天如不如地利也。 城非不高也， 池非不深也， 兵革非不坚利也， 米粟非不多也， 委而去之， 是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界， 固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。 得道者多助， 失道者寡助。 寡助之至， 亲戚畔之； 多助之至， 天下顺之。 以天下之所顺， 攻亲戚之所畔， 故君子有不战， 战必胜矣。

　　景春曰：“公孙衍、 张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。 ”　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？ 丈夫之冠也， 父命之； 女子之嫁也， 母命之， 往送之门， 戒之曰：‘往之女家， 必敬必戒， 无违夫子！ ’以顺为正者， 妾妇之道也。 居天下之广居， 立天下之正位， 行天下之大道。 得志， 与民由之； 不得志， 独行其道。 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之谓大丈夫。 ”

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣； 以不忍人之心， 行不忍人之政， 治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。 由是观之， 无恻隐之心， 非人也； 无羞恶之心， 非人也； 无辞让之心， 非人也； 无是非之心， 非人也。 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 人之有是四端也， 犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者， 自贼者也； 谓其君不能者， 贼其君者也。 凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣， 若火之始然， 泉之始达。 苟能充之， 足以保四海； 苟不充之， 不足以事父母。 ”

　　弈秋， 通国之善弈者也。 使弈秋诲二人弈， 其一人专心致志， 惟弈秋之为听； 一人虽听之， 一心以为有鸿鹄将至， 思援弓缴而射之。 虽与之俱学， 弗若之矣。 为是其智弗若与？ 曰：非然也。

　　得道多助， 失道寡助　　天时不如地利， 地利不如人和。 三里之城， 七里之郭， 环而攻之而不胜。 夫环而攻之， 必有得天时者矣， 然而不胜者， 是天时不如地利也。 城非不高也， 池非不深也， 兵革非不坚利也， 米粟非不多也， 委而去之， 是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界， 固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。 得道者多助， 失道者寡助。 寡助之至， 亲戚畔之； 多助之至， 天下顺之。 以天下之所顺， 攻亲戚之所畔， 故君子有不战， 战必胜矣。　　富贵不能淫　　景春曰：“公孙衍、 张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。 ”　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？ 丈夫之冠也， 父命之； 女子之嫁也， 母命之， 往送之门， 戒之曰：‘往之女家， 必敬必戒， 无违夫子！ ’以顺为正者， 妾妇之道也。 居天下之广居， 立天下之正位， 行天下之大道。 得志， 与民由之； 不得志， 独行其道。 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之谓大丈夫。 ”　　生于忧患， 死于安乐　　舜发于畎亩之中， 傅说举于版筑之间， 胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士， 孙叔敖举于海， 百里奚举于市。 故天将降大任于是人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 曾益其所不能。　　人恒过， 然后能改； 困于心， 衡于虑， 而后作； 征于色， 发于声， 而后喻。 入则无法家拂士， 出则无敌国外患者， 国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。

　　“敢问夫子恶乎长？ ”　　曰：“我知言， 我善养吾浩然之气。 ”　　“敢问何谓浩然之气？ ”　　曰：“难言也。 其为气也， 至大至刚， 以直养而无害， 则塞于天地之间。 其为气也， 配义与道； 无是， 馁也。 是集义所生者， 非义袭而取之也。 行有不慊于心， 则馁矣。 我故曰， 告子未尝知义， 以其外之也。 必有事焉， 而勿正， 心勿忘， 勿助长也。 无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者， 芒芒然归， 谓其人曰：‘今日病矣！ 予助苗长矣！ ’其子趋而往视之， 苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者， 不耘苗者也； 助之长者， 揠苗者也， 非徒无益， 而又害之。 ”　　“何谓知言？ ”　　曰：“诐辞知其所蔽， 淫辞知其所陷， 邪辞知其所离， 遁辞知其所穷。 生于其心， 害于其政； 发于其政， 害于其事。 圣人复起， 必从吾言矣。 ”　　“宰我、 子贡善为说辞， 冉牛、 闵子、 颜渊善言德行。 孔子兼之， 曰：‘我于辞命则不能也。 ’然则夫子既圣矣乎？ ”