（公孙丑问）：“请问老师您擅长什么？”
孟子说：“我善于分析别人的言论，我善于培养我的浩然之气。”
（公孙丑问）：“请问什么是浩然之气？”
孟子说：“这很难说清楚。它作为一种气，最宏大、最刚强，用正义去培养它而不加伤害，它就会充满天地之间。它作为一种气，必须与义和道相配合；没有义和道，它就会衰弱。它是由长期积累正义行为而产生的，不是偶然做一件正义的事就能获取的。如果行为有愧于心，它就会衰弱。所以我曾说，告子不曾懂得义，因为他把义当作外在的东西。（培养浩然之气）必须持续去做，但不要中止；心中不要忘记，也不要人为地助长。不要像宋国人那样：有个宋国人担心禾苗不长而去拔高它，疲惫地回家，对家人说：‘今天累坏了！我帮禾苗长高了！’他的儿子跑去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人很少。认为没好处就放弃不做的，是连草都不除的人；人为助长的，是拔苗的人，不仅无益，反而有害。”
（公孙丑问）：“什么叫‘知言’？”
孟子说：“偏颇的言辞，我知道它遮蔽了什么；过分的言辞，我知道它陷入什么误区；邪僻的言辞，我知道它偏离了什么；躲闪的言辞，我知道它理屈词穷之处。这些言辞从心里产生，就会危害政治；从政治上推行，就会危害国家事务。即使圣人再生，也必定会认同我的话。”
（公孙丑说）：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行。孔子兼有二者，却说：‘我在辞令方面却不擅长。’那么老师您已经是圣人了吧？”
古诗原文
“敢问夫子恶乎长？
” 曰：“我知言，
我善养吾浩然之气。
” “敢问何谓浩然之气？
” 曰：“难言也。
其为气也，
至大至刚，
以直养而无害，
则塞于天地之间。
其为气也，
配义与道；
无是，
馁也。
是集义所生者，
非义袭而取之也。
行有不慊于心，
则馁矣。
我故曰，
告子未尝知义，
以其外之也。
必有事焉，
而勿正，
心勿忘，
勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，
芒芒然归，
谓其人曰：‘今日病矣！
予助苗长矣！
’其子趋而往视之，
苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，
不耘苗者也；
助之长者，
揠苗者也，
非徒无益，
而又害之。
” “何谓知言？
” 曰：“诐辞知其所蔽，
淫辞知其所陷，
邪辞知其所离，
遁辞知其所穷。
生于其心，
害于其政；
发于其政，
害于其事。
圣人复起，
必从吾言矣。
” “宰我、
子贡善为说辞，
冉牛、
闵子、
颜渊善言德行。
孔子兼之，
曰：‘我于辞命则不能也。
’然则夫子既圣矣乎？
”
” 曰：“我知言，
我善养吾浩然之气。
” “敢问何谓浩然之气？
” 曰：“难言也。
其为气也，
至大至刚，
以直养而无害，
则塞于天地之间。
其为气也，
配义与道；
无是，
馁也。
是集义所生者，
非义袭而取之也。
行有不慊于心，
则馁矣。
我故曰，
告子未尝知义，
以其外之也。
必有事焉，
而勿正，
心勿忘，
勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，
芒芒然归，
谓其人曰：‘今日病矣！
予助苗长矣！
’其子趋而往视之，
苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，
不耘苗者也；
助之长者，
揠苗者也，
非徒无益，
而又害之。
” “何谓知言？
” 曰：“诐辞知其所蔽，
淫辞知其所陷，
邪辞知其所离，
遁辞知其所穷。
生于其心，
害于其政；
发于其政，
害于其事。
圣人复起，
必从吾言矣。
” “宰我、
子贡善为说辞，
冉牛、
闵子、
颜渊善言德行。
孔子兼之，
曰：‘我于辞命则不能也。
’然则夫子既圣矣乎？
”
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注释
词语解释
- **浩然之气**：指一种由道德修养积累而成的正大刚直的精神力量，是孟子心性论的核心概念。
- **配义与道**：必须与正义和正道相配合，强调道德实践是气之根基。
- **集义所生**：由长期积累正义行为自然生成，非偶然行义可得。
- **义袭而取之**：偶然做一件正义之事就企图获取浩然之气，孟子反对这种功利心态。
- **不慊于心**：内心感到不安或愧疚。
- **勿正，心勿忘，勿助长**：不要刻意中止，也不要忘记，更不要人为加速，强调自然积累。
- **揠苗助长**：比喻急于求成，违背事物发展规律，反而坏事。
- **诐（bì）辞**：偏颇的言辞。
- **淫辞**：过分的、夸张的言辞。
- **邪辞**：邪僻、违背正道的言辞。
- **遁辞**：理屈词穷时用以逃避的言辞。
- **辞命**：外交辞令、应对之语。
- **配义与道**：必须与正义和正道相配合，强调道德实践是气之根基。
- **集义所生**：由长期积累正义行为自然生成，非偶然行义可得。
- **义袭而取之**：偶然做一件正义之事就企图获取浩然之气，孟子反对这种功利心态。
- **不慊于心**：内心感到不安或愧疚。
- **勿正，心勿忘，勿助长**：不要刻意中止，也不要忘记，更不要人为加速，强调自然积累。
- **揠苗助长**：比喻急于求成，违背事物发展规律，反而坏事。
- **诐（bì）辞**：偏颇的言辞。
- **淫辞**：过分的、夸张的言辞。
- **邪辞**：邪僻、违背正道的言辞。
- **遁辞**：理屈词穷时用以逃避的言辞。
- **辞命**：外交辞令、应对之语。
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诗歌赏析
本段虽非诗歌，但语言凝练，逻辑严密，善用比喻和对比，尤以“揠苗助长”寓言最具艺术感染力。通过具体生动的日常事例，将抽象的道德修养过程形象化，使“浩然之气”的培养变得可感可知。问答体结构层层推进，由“长”而“气”，由“气”而“知言”，最终归于圣人境界，体现孟子论辩的雄辩性与哲理性。
赏析亮点
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
此段出自《孟子·公孙丑上》，为孟子与弟子公孙丑的对话。战国时期，百家争鸣，儒、墨、道、法诸家并立，社会动荡，人心浮动。孟子继承孔子仁学，主张“性善论”，强调内在道德修养，反对功利主义与外在强制。面对告子“仁内义外”之说及当时流行的功利化道德观，孟子提出“浩然之气”以强调道德主体性与精神力量，回应时代对“如何成德”的追问。
背景亮点
历史背景
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相关事件
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诗人心境
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文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1. **寓言说理**：以“揠苗助长”寓言揭示“勿助长”的修养原则，化抽象为具象，增强说服力与记忆点。
2. **层层递进**：从“我知言”到“善养浩然之气”，再到“知言”之内涵，逻辑严密，环环相扣。
3. **对比手法**：将“集义所生”与“义袭而取”对比，将“不耘苗者”与“揠苗者”对比，突出修养的正道。
4. **问答体结构**：模仿《论语》，体现儒家师弟子对话传统，亲切自然，增强论辩张力。
5. **语言刚健**：用“至大至刚”“塞于天地之间”等语，气势磅礴，体现孟子雄辩风格。
艺术亮点
文学手法
查看这首诗运用的主要文学表现手法
修辞技巧
了解这首诗中使用的各种修辞技巧
结构分析
分析这首诗的整体结构和布局特点
美学价值
探讨这首诗在美学方面的独特价值
主题思想
本则核心在于阐明“浩然之气”的道德修养观与“知言”的批判理性。孟子认为，真正的道德力量源于长期正义实践的积累（“集义所生”），而非外在强制或偶然行为；修养需持之以恒，顺其自然，切忌急功近利（“勿忘，勿助长”）。同时，“知言”体现对言辞的批判能力，强调
主题亮点
核心理念
表达了诗歌的核心思想和深层含义
情感表达
体现了诗人的情感态度和价值取向
哲理思考
蕴含了深刻的人生哲理和思考
社会背景
反映了当时的社会环境和时代特征