康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余适客稷下，方与表兄李笃之对烛饮。忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。众骇异，不解其故。俄而几案摆簸，酒杯倾覆；屋梁椽柱，错折有声。相顾失色。久之，方知地震，各疾趋出。见楼阁房舍，仆而复起；墙倾屋塌之声，与儿啼女号，喧如鼎沸。 人眩晕不能立，坐地上，随地转侧。河水倾泼丈余，鸡鸣犬吠满城中。逾一时许，始稍定。视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也。后闻某处井倾仄，不可汲；某家楼台南北易向；栖霞山裂；沂水陷穴，广数亩。此真非常之奇变也。 有邑人妇，夜起溲溺，回则狼衔其子。妇急与狼争。狼一缓颊，妇夺儿出；携抱中。狼蹲不去。妇大号。邻人奔集，狼乃去。妇惊定作喜，指天画地，述狼衔儿状，己夺儿状。良久，忽悟一身未着寸缕，乃奔。此与地震时男妇两忘者，同一情状也。人之惶急无谋，一何可笑！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 康熙七年：公元1668年，清圣祖玄烨在位初期。
- 戌刻：晚上七至九时，此处指约八时。
- 稷下：战国齐国学术中心，此处借指山东临淄一带。
- 错折有声：指屋梁椽柱断裂、错位发出声响。
- 仆而复起：房屋倒塌又弹起，形容地震波反复作用。
- 喧如鼎沸：喧闹声如同锅中水沸腾，比喻人声嘈杂。
- 倾泼：河水被震起如泼洒，一作“倾波”。
- 溲溺：小便。
- 缓颊：松口，比喻狼稍放松。
- 指天画地：形容激动地比划讲述。
- 一何：多么。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**白描手法**
全篇用简洁朴实的语言，不加雕饰地描绘地震全过程，如“几案摆簸，酒杯倾覆”“墙倾屋塌之声，与儿啼女号，喧如鼎沸”，极具画面感。
2
**细节真实**
通过“河水倾泼丈余”“楼台南北易向”“山裂”“地陷”等细节，增强可信度与震撼力。
3
**对比与呼应**
地震时“男女裸聚，竞相告语”与妇人夺子后“忽悟未着寸缕”形成巧妙类比，突出人在危急中“忘我”的心理状态。
4
**寓庄于谐**
结尾以“一何可笑”收束，表面写人可笑，实则揭示人性在灾难面前的本能反应，含讽刺与悲悯双重意味。
主题思想
本文通过真实记录一次强烈地震的经过，展现自然灾害的恐怖威力与人间百态。在描写灾变的同时，更深入揭示人在极端情境下丧失理性、回归本能的心理状态——无论是地震中的“忘衣”，还是妇人夺子后的“忘身”，皆因“惶急无谋”所致。作者借此表达对人性弱点的深刻洞察，既具科学观察的客观性，又蕴含对社会心理与生存状态的哲思，体现蒲松龄“以奇事写世情”的创作理念。