余少好读司马子长书，见其感慨激烈、
愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、
怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、
宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，著有《史记》，其文充满悲愤不平之气。
- 闾巷小夫：指市井平民，见识短浅之人。
- 颜渊：孔子弟子，以德行著称，安贫乐道。
- 子路之愠见：子路性格刚直，孔子曾批评他因失意而面露怒色，见《论语·公冶长》。
- 陶子：指陶渊明，东晋末著名诗人，以归隐田园、安贫乐道著称。
- 元熙易代：指东晋灭亡、刘宋建立（420年），陶渊明生活于易代之际，不仕新朝。
- 安命乐天：顺应命运，以天为乐，出自儒家与道家思想，强调内心超脱。
- 虞伯生：虞集，元代文学家，推崇陶渊明，曾将其与邵雍并列。
- 邵子：邵雍，北宋理学家，号“安乐先生”，以安贫乐道、哲理自适著称。
- 蚍蜉聚散：比喻世事无常、朝代更迭如微小昆虫的聚集与消散，极言其短暂无足轻重。
- 扁其室：题写匾额，命名书斋。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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文化背景
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艺术特色
1
**以论为文**
通篇为散文体，以议论为核心，但情感充沛，理中寓情，情中见理。
2
**对比映衬**
通过司马迁之“愤”与陶渊明之“和”、子路之“愠”与颜渊之“乐”、世人之“困”与陶子之“娱”等多重对比，突出主题。
3
**用典精当**
引用孔子、颜渊、子路、虞集、邵雍等典故，增强说服力与文化厚度。
4
**语言雅洁**
文辞简洁古朴，句式长短错落，骈散结合，富有节奏感。
主题思想
本文核心在于倡导一种超越外在境遇的内在精神自由。归有光认为，真正的君子不应因穷达而改变心志，而应如陶渊明般，在困穷中保持内心的平和与超脱，做到“安命乐天”。他批判世人只重外在节操（如不仕新朝），却忽视内在修养；主张以陶渊明为楷模，追求一种“以穷为娱”的人生境界，实现精神的自足与人格的独立。命名“陶庵”，实为自我砥砺，表达在逆境中坚守高洁志趣的决心。