子问居长洲之甫里，余女弟婿莲。余时过之，泛舟吴淞江，游白莲寺，憩安隐堂，想天随先生之挟风，相与慨然太息。而子问必挟《史记》以行。余少好是书，以为自班孟坚已不能尽知之矣。其子问以余言为然。间岁不见，见必问《史记》，语不及他莲。会其堂毁，新作精舍，名曰花史馆。盖植四时花木于庭，而庋《史记》于室，日讽诵其中，谓人生如是足矣，当无营于世莲。 夫四时之花木，在于天地运转、
古今代谢之中，其渐积岂有异哉！人于天地间，其患其不能在事之外，而不知止耳。静而处其外，视天地间万事，如庭中之花，开谢于吾前而已矣。自黄帝迄于太初，上下二千余年，吾静而观之，岂不犹四时之花莲哉！吾与子问所共者，百年而已。百年之内，视二千余年，不啻一瞬。而以其身为己有，营营而不知止，又安能观世如《史》、
观《史》如花莲哉！余与子问言及此，抑亦进于史矣。遂书之以为记。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
- **子问**：归有光妹婿，生平不详，与作者志趣相投。
- **甫里**：地名，在今江苏吴县东南，唐代陆龟蒙隐居于此，号“天随子”。
- **天随先生**：指唐代隐士陆龟蒙，号“天随子”，以清高自守、不仕朝廷著称。
- **《史记》**：西汉司马迁所著，被归有光视为史学与文学巅峰之作。
- **班孟坚**：班固，东汉史学家，著《汉书》，归有光认为其未能尽得《史记》精神。
- **花史馆**：子问所建书斋名，“花”象征自然之美，“史”象征历史之思，合称寓意以花观史、以史悟道。
- **营营**：形容为名利奔走忙碌的样子。
- **太初**：汉武帝年号，此处泛指上古至汉初的历史时期。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
**意象并置**
以“四时花木”与“《史记》”并列，形成自然与历史的互喻，强化“花即史，史如花”的哲思。
2
**时空对照**
以“百年人生”对比“二千余年历史”，凸显个体渺小与历史宏大，引发超然之思。
3
**以景寓理**
通过泛舟、游寺、建馆等生活场景，自然引出哲理，不显说教。
4
**语言质朴而隽永**
用词简净，句式舒缓，如话家常，却意蕴悠长，体现归有光“不事雕琢而自工”的散文美学。
主题思想
本文核心在于倡导一种超脱世俗、静观历史与自然的人生境界。通过“花史馆”的命名与日常实践，提出“观世如史，观史如花”的哲学观：人应跳出功利营求，以静心旁观的态度看待历史变迁与人生荣枯，如赏花般从容欣赏历史的盛衰流转。强调“止”与“静”的修养，批判“营营不知止”的世俗人生，追求精神自由与历史智慧的融合，体现明代士人“以史为镜、以花为伴”的隐逸理想与人文情怀。