我生不信有神仙，亦不知有大笑天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，升升将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉既无翅必坠地，人无百岁安可延。满识且见生死俱，死生生死相循旋。翠虚真人与我言，他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，廼是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。我闻其言我亦怖，且怖且疑且擎拳。但知即日动止间，一物相处常团圆。此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。岂知此精此神气，根於父母未生前。三者未常相返离，结为一块太无边。人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉。吾将矍然以自思，老者必不虚其言。是我将有可爱业，渠必以此示言诠。开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。朅尔行持三两日，天地日月软如绵。忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。且念八百与三千，云鹤相将来翩翩。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **大笑天**：道教术语，指天界中大笑之境，或喻仙家极乐之域。
- **蓬莱**：传说中东海仙山，神仙居所。
- **七返还丹**：道教内丹术语，指通过七次返还修炼成金丹，象征炼精化气、炼气化神的过程。
- **翠虚真人**：指陈楠，白玉蟾之师，号翠虚子，南宋道教南宗五祖之一。
- **玉皇口中涎**：比喻先天之精，非后天浊精，源自宇宙本源。
- **太素烟**：太素为宇宙生成阶段之一，指原始元气，无形无质。
- **元始**：元始天尊，道教最高神之一，象征宇宙本原。
- **擎拳**：合掌作礼，表示恭敬、虔诚。
- **湛寂**：清澈寂静，形容道体不动不灭。
- **开禧元年**：南宋宁宗年号，公元1205年。
- **钟吕**：钟离权、吕洞宾，道教八仙代表，内丹派祖师。
- **八百与三千**：指道教修行的功行标准，“八百善事”“三千功行”，象征圆满修行。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对话体结构**
以“翠虚真人与我言”引入师传，增强真实感与权威性。
2
**层层递进**
从否定神仙到接受真传，再到顿悟，心理变化清晰。
3
**比喻奇崛**
如“玉皇口中涎”“太素烟”“嚼得虚空破”，以超现实意象表达内丹玄理。
4
**语言通俗而玄远**
用口语化表达深奥哲理，体现“道在寻常”的思想。
主题思想
本诗核心在于揭示“真仙非外求，本在人身中”的道教内丹思想。批判世俗对神仙的虚妄想象，指出真正的“长生”在于保全先天之精、气、神，三者本为一体，源于宇宙本源，不随生死而灭。强调修行需得真传、明心见性，通过内炼实现与道合一，最终超越生死，证得真我。诗中也表达了诗人对师道的敬重与对修行道路的坚定信念。