天地之间所谓的鬼，并不是人死后灵魂变成的，而都是人心中思念、想象所导致的。这种想象从何而来？源于疾病。人生病时就会忧虑恐惧，忧虑恐惧时就会看见鬼。健康的人没有忧虑，所以不会畏惧。因此，当人生病卧床时，就会害怕鬼的到来。害怕就会产生想象，想象就会导致眼睛看到虚幻的景象。
如何验证这一点呢？古书上说：“伯乐学习相马，看任何东西都像马；宋国的庖丁学习杀牛，三年后看不见活牛，只看见死牛。”这两个人精神高度专注！正因如此，他们才会看到本不存在的东西。人生病时看见鬼，就像伯乐看见马、庖丁看见牛一样。既然伯乐和庖丁看到的并非真马真牛，那么病人看到的也并非真鬼。
病重的人身体疼痛，就认为鬼拿着棍棒殴打他；好像看见鬼拿着铁锤、锁链、绳索站在身边。这是因身体疼痛和恐惧而产生的幻觉。刚生病时害怕惊吓，就看见鬼来了；病情严重、害怕死亡时，就看见鬼发怒；身体疼痛时，就看见鬼在击打自己。这些都是因内心想象而产生的虚妄之见，未必真有鬼存在。
当人精神高度集中地思念和想象时，这种心理活动会表现在眼、口、耳。表现在眼，眼睛就看见鬼的形状；表现在耳，耳朵就听见鬼的声音；表现在口，嘴里就说出鬼的事。白天会看见鬼，晚上睡觉会梦见鬼。独自睡在空屋子里，如果心中害怕，就会梦见有人压在自己身上哭泣。清醒时看见、睡梦中听见，都是精神作用的结果；恐惧与想象，本质上是同一回事。
古诗原文
凡天地之间，
有鬼，
非人死精神为之也，
皆人思念存想之所致也。
致之何由？
由于疾病。
人病则忧惧，
忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，
畏惧鬼至。
畏惧则存想，
存想则目虚见。 何以效之？
传曰：“伯乐学相马，
顾玩所见，
无非马者。
宋之庖丁学解牛，
三年不见生牛，
所见皆死牛也。
”二者用精至矣！
思念存想，
自见异物也。
人病见鬼，
犹伯乐之见马，
庖丁之见牛也。
伯乐、
庖丁所见非马与牛，
则亦知夫病者所见非鬼也。 病者困剧，
身体痛，
则谓鬼持箠、
杖殴击之，
若见鬼把椎锁绳纆，
立守其旁。
病痛恐惧，
妄见之也。
初疾畏惊，
见鬼之来；
疾困恐死，
见鬼之怒；
身自疾痛，
见鬼之击；
皆存想虚致，
未必有其实也。 夫精念存想，
或泄于目，
或泄于口，
或泄于耳。
泄于目，
目见其形；
泄于耳，
耳闻其声；
泄于口，
口言其事。
昼日则鬼见，
暮卧则梦闻。
独卧空室之中，
若有所畏惧，
则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，
俱用精神；
畏惧存想，
同一实也。
有鬼，
非人死精神为之也，
皆人思念存想之所致也。
致之何由？
由于疾病。
人病则忧惧，
忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，
畏惧鬼至。
畏惧则存想，
存想则目虚见。 何以效之？
传曰：“伯乐学相马，
顾玩所见，
无非马者。
宋之庖丁学解牛，
三年不见生牛，
所见皆死牛也。
”二者用精至矣！
思念存想，
自见异物也。
人病见鬼，
犹伯乐之见马，
庖丁之见牛也。
伯乐、
庖丁所见非马与牛，
则亦知夫病者所见非鬼也。 病者困剧，
身体痛，
则谓鬼持箠、
杖殴击之，
若见鬼把椎锁绳纆，
立守其旁。
病痛恐惧，
妄见之也。
初疾畏惊，
见鬼之来；
疾困恐死，
见鬼之怒；
身自疾痛，
见鬼之击；
皆存想虚致，
未必有其实也。 夫精念存想，
或泄于目，
或泄于口，
或泄于耳。
泄于目，
目见其形；
泄于耳，
耳闻其声；
泄于口，
口言其事。
昼日则鬼见，
暮卧则梦闻。
独卧空室之中，
若有所畏惧，
则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，
俱用精神；
畏惧存想，
同一实也。
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注释
词语解释
- **鬼**：古代迷信中认为人死后不灭的灵魂，此处指人感知中的超自然存在。
- **思念存想**：反复思考、内心想象，指心理活动导致幻觉。
- **忧惧**：忧虑恐惧，心理状态，是产生幻觉的诱因。
- **目虚见**：眼睛看到虚幻的景象，即幻觉。
- **伯乐**：春秋时期著名相马专家，比喻专注某一事物而“入神”。
- **庖丁**：《庄子》中善于解牛的厨师，象征技艺纯熟、精神专注。
- **用精至矣**：精神高度集中。
- **箠、杖、椎、锁、绳纆**：古代刑具，象征鬼施加痛苦的工具，实为病痛的心理投射。
- **泄于目、耳、口**：心理活动外化为感官体验。
- **觉见卧闻**：清醒时看见，睡梦中听见，皆属精神活动。
- **思念存想**：反复思考、内心想象，指心理活动导致幻觉。
- **忧惧**：忧虑恐惧，心理状态，是产生幻觉的诱因。
- **目虚见**：眼睛看到虚幻的景象，即幻觉。
- **伯乐**：春秋时期著名相马专家，比喻专注某一事物而“入神”。
- **庖丁**：《庄子》中善于解牛的厨师，象征技艺纯熟、精神专注。
- **用精至矣**：精神高度集中。
- **箠、杖、椎、锁、绳纆**：古代刑具，象征鬼施加痛苦的工具，实为病痛的心理投射。
- **泄于目、耳、口**：心理活动外化为感官体验。
- **觉见卧闻**：清醒时看见，睡梦中听见，皆属精神活动。
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诗歌赏析
《订鬼》虽非诗歌，而是论说文，但语言逻辑严密，比喻生动，层层推进，具有强烈的说服力和文学性。全文以“鬼”为切入点，实则探讨人类心理机制，通过类比、举例、归纳等手法，揭示“鬼”是主观心理投射的产物。其文风质朴而犀利，富有理性光辉，体现了王充“疾虚妄”的批判精神。
赏析亮点
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王充生活在东汉初期（公元27年—约97年），当时谶纬迷信盛行，鬼神观念根深蒂固，社会普遍相信鬼神之说，甚至影响政治与医学。王充著《论衡》，旨在“疾虚妄，求实诚”，批判当时流行的迷信思想。《订鬼》出自《论衡·订鬼篇》，是其破除鬼神迷信、倡导理性思维的重要篇章，反映了东汉时期思想界对神秘主义的理性反思。
背景亮点
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1. **类比论证**：以伯乐见马、庖丁见牛类比病人见鬼，形象说明“专注致幻”的心理机制。
2. **层层递进**：从病因→心理→幻觉→验证→归纳，逻辑严密，环环相扣。
3. **心理分析**：深入剖析恐惧、疼痛、想象如何共同导致幻觉，具有早期心理学意识。
4. **语言通俗**：用日常经验说话，避免玄虚，增强说服力。
5. **实证精神**：强调“何以效之”，以可观察现象验证理论，体现理性思维。
艺术亮点
文学手法
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修辞技巧
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结构分析
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美学价值
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主题思想
本文核心思想是“鬼由心生”，否定鬼神的客观存在，认为所谓“见鬼”是人生病时因恐惧、疼痛而产生的心理幻觉，是“思念存想”所致。王充借此批判当时盛行的鬼神迷信，倡导以理性、实证的态度认识世界，体现其唯物主义思想和“疾虚妄、崇实诚”的哲学立场。
主题亮点
核心理念
表达了诗歌的核心思想和深层含义
情感表达
体现了诗人的情感态度和价值取向
哲理思考
蕴含了深刻的人生哲理和思考
社会背景
反映了当时的社会环境和时代特征