昔黄帝生而能言，役使百灵，可能天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受而经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂昇龙以高跻，与天地乎罔极也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **黄帝**：传说中上古五帝之一，被尊为中华人文始祖，道家奉为得道成仙的典范。
- **役使百灵**：指能指挥天地神怪，体现其超凡能力。
- **陟（zhì）**：登、上。
- **王屋**：王屋山，道教名山，相传为黄帝受《灵宝五符》之地。
- **流珠**：道教仙药，象征长生之药。
- **广成子**：上古仙人，传为黄帝之师。
- **大隗（wěi）**：传说中的得道高人。
- **中黄**：中黄子，道家仙人，主掌中央之德。
- **涓子**：传说中的仙人，精于养生之术。
- **玄素二女**：玄女与素女，传说中传授房中术与养生法的女仙。
- **山稽、力牧**：黄帝之臣，精通天文历法与军事。
- **风后**：黄帝之相，善占卜与兵法。
- **雷岐**：雷公与岐伯，中医鼻祖，《黄帝内经》中主要人物。
- **五音之策**：以五音（宫商角徵羽）对应五行、五方，用于军事布阵与占卜。
- **白泽**：传说中能言人语、通晓万物精怪的神兽，黄帝曾向其请教神怪之事。
- **青乌**：青乌子，传说中风水学鼻祖。
- **金冶之术**：冶金与医疗技术，泛指实用技艺。
- **昇龙**：乘龙飞升，象征得道成仙。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**排比铺陈**
全段以“故……而……”“则……”等句式构成十余组排比，气势磅礴，增强说服力。
2
**典故密集**
融汇神话、历史、医学、天文、军事、地理等多领域典故，体现“博采众长”的主题。
3
**虚实结合**
将历史人物与神话传说交织，构建神圣化的黄帝形象。
4
**对仗工整**
句式整齐，音韵铿锵，具有赋体特征。
主题思想
通过黄帝虽天赋异禀仍须广访名师、博采众术方得成仙的典故，阐明修道成仙并非一蹴而就，必须勤奋学习、兼收并蓄、穷尽天地之秘，方能“穷道尽真”，最终与天地同寿。强调“勤学致仙”的道教修行观，体现葛洪“仙可学致”的核心思想。