诗人简介
葛洪（约283年－约343年），字稚川，自号抱朴子，东晋时期著名的道教理论家、炼丹家、医药学家和文学家，丹阳句容（今江苏省句容市）人。他出身士族，早年习儒学，后转而研习道家学说，兼通医学与炼丹术。因社会动荡，葛洪放弃仕途，隐居罗浮山多年，致力于修道、炼丹与著述，终老于山中。
葛洪的文学与学术成就极为广泛。其代表作《抱朴子》内外篇共七十余卷，内篇讲道家修炼、炼丹、符箓、神仙之术，系统阐述道教理论，是道教史上的重要经典；外篇则论时政、伦理、儒学、文学，体现其儒道兼综的思想特色。此外，他还著有《神仙传》《隐逸传》《金匮药方》《肘后备急方》等，其中《肘后备急方》是中国最早的急救医学手册，内容实用，影响深远，现代医学研究亦从中获得启发，如青蒿治疗疟疾的发现即受此书启发。
在文学方面，葛洪的文章逻辑严密，语言典雅，兼具哲理与文采，是魏晋南北朝时期重要的散文家之一。他提出“文以载道”的思想，强调文章应有益于政教与修身，对后世文学批评有一定影响。其诗文虽多散佚，但《抱朴子》中的论说文字被历代文论家所重视。
葛洪的历史地位不仅在于他是道教理论体系的重要奠基人之一，更在于他将道教从民间信仰提升为系统的哲学与宗教体系。他融合儒道、贯通科学与宗教，在炼丹术、医药学、养生学等领域均有开创性贡献，被后世尊为道教丹鼎派的代表人物之一。同时，他作为魏晋时期“玄学”与“道教哲学”的重要思想家，对中国宗教史、科技史和文学史均有深远影响。
综上，葛洪是一位集思想家、科学家、医学家与文学家于一身的杰出人物，其跨领域的成就使他成为中国文化史上极具特色与影响力的先贤之一。
字号
抱朴子
朝代
东晋
称号
道教理论家
雅号
道教理论家
人物生平
葛洪人生轨迹时间线（东晋时期，生卒年不详，约公元3世纪末至4世纪初）
约公元283年（推测）
出生。籍贯为丹阳句容（今江苏省句容市），出身江南士族家庭，祖父葛系曾任东吴大鸿胪，父亲葛悌亦仕于吴，后归晋。葛洪自幼家道中落，生活清贫。
少年时期（约290–300年）
因战乱频仍，家道中落，生活困苦。开始刻苦自学，广泛涉猎经史百家，尤好神仙导养之术。据《抱朴子·自叙》载，其“少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习”。
青年时期（约300–315年）
师从郑隐（字思远），学习道家炼丹与神仙方术，成为其入室弟子。郑隐为当时著名道教术士，葛洪深得其真传，奠定其日后道教学说基础。
期间开始接触炼丹术、医药学、养生术，并广泛阅读道家典籍。
约310年
参与平定石冰之乱。葛洪曾投效吴兴太守顾秘，任将兵都尉，参与镇压石冰领导的江南流民起义。战后因功赐爵关内侯，食句容之邑二百户。
约315–320年
辞官归隐，潜心修道与著述。有感于乱世，放弃仕途，前往洛阳等地寻访道书、采集药材，深入山林考察炼丹实践。
约320–330年
隐居于罗浮山（今广东博罗县境内），此为道教著名洞天福地。在此期间，葛洪长期居住于山中，从事炼丹、采药、修道活动，同时进行大规模学术著述。罗浮山成为其思想与创作的重要基地。
主要创作时期（约320–340年）
在罗浮山隐居期间，完成其最重要的著作《抱朴子》。该书分为内篇与外篇：
- 《抱朴子内篇》二十卷：系统阐述道教炼丹、神仙、养生、符箓、导引等理论，是中国道教理论奠基之作，亦包含早期化学（炼丹术）的重要记录。
- 《抱朴子外篇》五十卷：论时政得失、社会伦理、儒道关系，体现其“儒道兼修”的思想，主张以道为本、以儒为用。
此外，还著有：
- 《神仙传》十卷：记载历代神仙人物事迹，兼具宗教宣传与文学价值。
- 《肘后备急方》（原名《肘后卒救方》）：中国最早的急救医学手册，收录大量民间验方，对后世医学影响深远，屠呦呦团队曾从中获得青蒿素灵感。
- 《西京杂记》：托名汉代刘歆所撰，实为葛洪所编，记录西汉轶事，具史料与文学价值。
晚年时期（约340年后）
继续隐居罗浮山，修道炼丹，传道授徒。据传年过八旬仍精神矍铄，行踪神秘，后人多附会其成仙之说。
约公元343年或稍后（卒年不详）
据《晋书·葛洪传》记载，葛洪“忽与邓岳书云：‘当远行寻师，克期便发。’岳得书，狼狈往别，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及见”。
此为“尸解成仙”之说，实际卒年不详，但一般认为其活动止于东晋成帝咸康年间（335–342），卒年约在340–345年间。
身后影响
- 被尊为道教丹鼎派重要奠基人，后世称“葛仙翁”或“小仙翁”。
- 《抱朴子》成为道教经典，影响深远。
- 《肘后备急方》对中医发展贡献卓著，21世纪仍被现代医学研究引用。
- 其儒道兼修、内修外炼的思想，对后世道教、哲学、科技均有深远影响。
附注
葛洪虽以道教闻名，但其思想融合儒、道、墨、医、兵等多家，是魏晋时期少有的百科全书式学者。其人生轨迹体现了乱世中士人由儒入道、由仕转隐的典型路径，亦反映了道教由方术向理论体系演进的重要阶段。
画工弃市
元帝后宫既多，
不得常见，
乃使画工图形，
案图召幸之。
诸宫人皆赂画工，
多者十万，
少者亦不减五万。
独王嫱不肯，
遂不得见。
匈奴入朝，
求美人为阏氏。
于是上案图，
以昭君行。
及去，
召见，
貌为后宫第一，
善应付，
举止优雅。
帝悔之，
而名籍已定。
帝重信于外国，
故不复更人。
乃穷案其事，
画工皆弃市，
籍其家，
资皆巨万。
画工有杜陵毛延寿，
为人形，
丑好老少，
必得其真；
安陵陈敞、
新丰刘白、
龚宽，
并工为牛马飞鸟众势，
人形好丑，
不逮延寿、
下杜阳望亦善画，
尤善布色，
樊育亦善布色：同日弃市。
京师画工于是差稀。
洗药池诗
洞阴泠泠，
风佩清清。
仙居永劫，
花木长荣。
法婴玄灵之曲二首 其一
大象虽寥廓，
我把天地户。
披云音灵舆，
倏忽适下土。
空洞成玄音，
至精不容冶。
太真嘘中唱，
始知风尘苦。
颐神三田中，
纳精六阙下。
遂乘万龙楯，
驰骋眄九野。
彭祖长寿
彭祖姓篯，
讳铿，
帝颛顼之玄孙也。
殷未已七百六十七岁，
而不衰老。
王令采女乘辎軿往问道于彭祖。
彭祖曰：“吾遗腹而生，
三岁失母，
遇犬戎之乱，
流离西域，
百有余年，
加以少怙，
丧四十九妻，
失五十四子，
数遭忧患，
和气折伤，
令肌肤不泽，
荣卫焦枯，
恐不得度世。
所闻素又浅薄，
不足宣传。
”乃去，
不知所在。
其后七十余年，
闻人于流沙之西见之。
《神仙传》
黄帝的发明
昔黄帝生而能言，
役使百灵，
可能天授自然之体者也，
犹复不能端坐而得道。
故陟王屋而受而经，
到鼎湖而飞流珠，
登崆峒而问广成，
之具茨而事大隗，
适东岱而奉中黄，
入金谷而谘涓子，
道养则资玄素二女，
精推步则访山稽力牧，
讲占候则询风后，
著体诊则受雷岐，
审攻战则纳五音之策，
穷神奸则记白泽之辞，
相地理则书青乌之说，
救伤残则缀金冶之术。
故能毕该秘要，
穷道尽真，
遂昇龙以高跻，
与天地乎罔极也。
《抱朴子》
四非歌
晨登太霞宫，
挹此八王兰。
夕入玄元阙，
采蕊掇琅玕。
濯足匏瓜河，
织女立津盘。
吐纳挹景云，
味之当一餐。
紫微何济济，
璚轮复朱丹。
朝发汗漫府，
暮宿勾陈垣。
去去道不同，
且各体所安。
二仪设犹存，
奚疑亿万椿。
莫与世人说，
行尸言此难。
历史评价
葛
葛洪（约283年－约343年），字稚川，自号抱朴子，东晋著名道教理论家、炼丹家、医学家，亦具文学成就，是魏晋时期重要的思想文化人物。其生平跨魏末晋初，主要活动于东晋，故后世多将其归为东晋文人。葛洪著述丰富，尤以《抱朴子》内外篇、《神仙传》、《肘后备急方》等最为著名。其文学与思想影响深远，历代文人学者对其评价多元，涵盖宗教、哲学、医学、文学等多个维度。
一、道教与思想史上的评价
南朝梁代道教学者陶弘景在《真诰》中称葛洪为“道门之秀”，推崇其在道教理论建构上的贡献。陶氏认为葛洪“综括三教，折衷儒道”，将神仙道教系统化，为后世道教发展奠定基础。
唐代道士司马承祯在《坐忘论》中多次引用《抱朴子》，认为葛洪“立言宏阔，穷理尽性”，尤其在养生、修性、炼丹等方术方面有开创之功。
宋代道士张伯端《悟真篇》序中言：“自葛稚川而后，金丹之学始明于天下。”肯定葛洪在道教内丹学发展中的先驱地位。
金元全真道创始人王重阳在《金关玉锁诀》中称葛洪为“道学之宗”，其内外丹理论对全真道性命双修思想有深远影响。
明代道教学者张宇初在《道门十规》中评价：“葛洪博采众说，以儒入道，以道济世，实为魏晋道教之集大成者。”
清代学者纪昀在《四库全书总目提要》中评《抱朴子》：“其外篇言儒，内篇言道，外篇文辞典雅，有汉魏风骨；内篇论神仙黄白之术，虽涉荒诞，然其论理缜密，非寻常术士可比。”指出其兼具学术价值与思想深度。
二、哲学与儒道关系之评价
南朝刘勰《文心雕龙·诸子》虽未专论葛洪，但将《抱朴子》列为子部要籍，称其“综核名实，条贯理要”，肯定其思想系统性。
唐代韩愈在《原道》中批评佛老，但对葛洪未加贬斥，反而在其《读墨子》中提及“葛洪之论，近于儒者”，认为其外篇思想“有补于世教”，体现儒家经世精神。
宋代朱熹在《朱子语类》中评葛洪：“稚川之学，本于黄老，而杂以儒术，其言金丹，虽非正道，然其劝善惩恶、修身养性之论，未尝无益于世。”虽质疑其神仙学说，但承认其道德劝诫价值。
明代王阳明虽以心学立宗，但在《传习录》中称：“葛洪外篇，有类《荀子》，其论礼法、治道，皆切于世用。”肯定其儒家化倾向。
清代章学诚《文史通义》中言：“葛洪以道为本，以儒为用，实开后世三教合一之先声。”认为其在儒道融合中具有历史地位。
三、医学与科技史上的评价
唐代孙思邈《千金要方》多次引用葛洪《肘后方》，称其“简、便、廉、验”，为民间医学之典范。孙氏赞曰：“葛洪所载，多救急之术，实济世之良方。”
宋代《太平圣惠方》《圣济总录》等官修医书大量收录葛洪方剂，尤重其治疟、瘴气、金疮、中毒等经验方。
明代李时珍《本草纲目》引用《肘后方》达百余条，称其“多验方，切实用”，虽对炼丹术持保留态度，但肯定其药物学贡献。
清代医学家徐大椿《兰台轨方》称：“葛稚川之书，医家之津梁也。其方不尚奇诡，而效如桴鼓。”
现代科技史家李约瑟在《中国科学技术史》中高度评价葛洪：“葛洪是中国古代最伟大的炼丹家之一，其《抱朴子内篇》是化学与实验科学的先驱之作。他不仅记录了大量化学反应，还提出了实验观察与理论推导并重的科学方法，堪称中世纪中国科学的典范。”
四、文学史上的评价
南朝钟嵘《诗品》未列葛洪，因其诗名不显，然其《抱朴子外篇》文章“辞理并茂，有建安遗风”，被后世古文家所重。
唐代刘知几《史通》称葛洪“文采可观，论议有据”，其《西京杂记》（托名葛洪所辑）虽非全出己手，但体现其文史修养。
宋代欧阳修在《集古录》中评葛洪书法与文章：“文辞清峻，不事雕饰，有魏晋清谈之风。”
明代胡应麟《诗薮》虽未专论其诗，但在杂文中称：“葛洪文胜于诗，其论说之文，如《抱朴子》者，实为六朝子书之冠。”
清代钱谦益《列朝诗集小传》称：“葛稚川以道学立身，以文章传世，其文雄深雅健，有汉魏气象，非后世空谈玄理者可比。”
五、综合历史评价
总体而言，历代对葛洪的评价呈现“多面性”与“渐进式推崇”趋势：
早期（南北朝至唐）：重其道教地位与炼丹术，视为神仙家代表。
中期（宋元至明）：逐渐重视其儒学修养与经世思想，外篇地位上升，被视为“儒道兼通”之典范。
后期（清至近代）：在学术考据与科学精神兴起背景下，其医学、化学、逻辑思辨等理性成分被重新发掘，超越宗教范畴，进入科技史与思想史视野。
现代学术评价中，葛洪被定位为：中国道教理论奠基人之一、古代化学（炼丹术）先驱、民间医学实践家、儒道融合的思想家、以及具有理性精神的早期科学家。其《抱朴子》内外篇分别代表“内圣”与“外王”的双重追求，体现了魏晋士人精神世界的复杂性。
梁启超在《中国近三百年学术史》中称：“葛洪之学，实为魏晋思想之缩影。其矛盾处，正见时代之挣扎；其融合处，亦见文化之张力。”
陈寅恪在《金明馆丛稿》中指出：“葛洪以道家之体，行儒家之用，其思想实开唐代三教调和之先声，不可仅以‘道士’目之。”
综上，葛洪不仅是道教史上的关键人物，更是中国思想史、科技史、文学史的重要节点。其历史评价历经由“方术之士”到“综合型思想家”的演变，体现了中国文化对“实用理性”与“精神超越”双重追求的深刻回应。