《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。河水又出于阳纡、
陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧礼焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果、
璇珠、
烛银、
金膏等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受《龙马图》于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、
山川、
州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、
夏、
商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，迳自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **冯夷**：传说中的黄河水神，又称河伯。
- **阳纡之山**：古代神话中的山名，黄河发源地之一，象征神圣地理。
- **河宗氏**：主管河神的宗族或神职体系。
- **珪璧**：古代祭祀用的玉器，象征礼敬天地。
- **《河图》**：传说中由龙马负出的神秘图籍，蕴含天地之理，为帝王受命之符。
- **玉果、璇珠、烛银、金膏**：神话中的珍宝，象征天地精华与神圣器物。
- **伏羲**：上古三皇之一，传说受《河图》而作八卦。
- **《握河记》**：传为尧受《龙图》后所作的典籍，象征天命传承。
- **阿耨达山**：即昆仑山，佛教与道教共尊的仙山，又称“须弥山”或“世界中心”。
- **丰隆**：雷公，司雷雨之神。
- **盟津**：黄河古渡口，武王伐纣时曾会诸侯于此，具政治与象征意义。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
1. **引经据典，博采众说**
大量引用《山海经》《穆天子传》《淮南子》《西域记》等，形成“以书证书”的互文结构，增强权威性与神秘感。
2
2. **神话与地理交融**
将自然山川（黄河、昆仑）与神话人物（冯夷、伏羲、黄帝）、神物（河图、龙马）结合，构建“神圣地理”体系。
3
3. **层递式叙事结构**
从河伯居所，到穆王礼河，再到伏羲受图、尧舜承命，最后至佛教昆仑观，形成时间纵深与空间广延。
4
4. **驳正考据**
如纠正高诱“阳纡秦薮”之说，体现郦道元“征实”的学术态度。
主题思想
暂无主题思想分析