《山海经》记载：南面就是从极之渊，也叫中极之渊，深达三百仞，是河神冯夷的居所。《括地图》说：冯夷常乘坐云车，驾着两条龙。黄河又发源于阳纡山、陵门山，流入冯逸之山。《穆天子传》记载：周穆王西行，到达阳纡之山，这里是河伯冯夷的都城，属于河宗氏。穆王便沉下玉璧祭祀，河伯于是与穆王展开图籍、查阅典籍，展示天子的珍宝：如玉果、璇珠、烛银、金膏等，这些都是《河图》中所记载的。河伯以礼相待，穆王观看图典后，才得以被引导继续西行。追溯到伏羲时代，他在黄河中接受《龙马图》，由此创制八卦。因此《命历序》说：《河图》是帝王登位的阶梯，图中记载着江河、山川、州界的分野。后来尧在黄河边设坛，接受《龙图》，撰写《握河记》。到了虞舜、夏、商各代，也都曾接受过《河图》。李尤在《盟津铭》中写道：浩荡的黄河水，奔流向海，流经中原，正是《龙图》所在之地。《淮南子》说：从前大禹治理洪水时，曾在阳纡山祈祷，大概就是这个地方。高诱认为阳纡是秦国的泽薮，这是错误的。佛教《西域记》记载：阿耨达大山上有一个巨大的深渊，上面建有宏伟的宫殿楼阁。这座山就是昆仑山。《穆天子传》说：穆王登上昆仑山，参观黄帝的宫殿，并封土安葬丰隆。丰隆就是雷公。黄帝的宫殿，就是阿耨达宫。
古诗原文
《山海经》曰：南即从极之渊也，
一曰中极之渊，
深三百仞，
惟冯夷都焉。
《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。
河水又出于阳纡、
陵门之山，
而注于冯逸之山。
《穆天子传》曰：天子西征，
至阳纡之山，
河伯冯夷之所都居，
是惟河宗氏，
天子乃沉珪璧礼焉，
河伯乃与天子披图视典，
以观天子之宝器：玉果、
璇珠、
烛银、
金膏等物，
皆《河图》所载。
河伯以礼，
穆王视图，
方乃导以西迈矣。
粤在伏羲，
受《龙马图》于河，
八卦是也。
故《命历序》曰：《河图》，
帝王之阶，
图载江河、
山川、
州界之分野。
后尧坛于河，
受《龙图》，
作《握河记》。
逮虞舜、
夏、
商，
咸亦受焉。
李尤《盟津铭》：洋洋河水，
朝宗于海，
迳自中州，
《龙图》所在。
《淮南子》曰：昔禹治洪水，
具祷阳纡，
盖于此也。
高诱以为阳纡秦薮，
非也。
释氏《西域记》曰：阿耨达太山，
其上有大渊水，
宫殿楼观甚大焉。
山，
即昆仑山也。
《穆天子传》曰：天子升于昆仑，
观黄帝之宫，
而封丰隆之葬。
丰隆，
雷公也。
黄帝宫，
即阿耨达宫也。
一曰中极之渊，
深三百仞，
惟冯夷都焉。
《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。
河水又出于阳纡、
陵门之山，
而注于冯逸之山。
《穆天子传》曰：天子西征，
至阳纡之山，
河伯冯夷之所都居，
是惟河宗氏，
天子乃沉珪璧礼焉，
河伯乃与天子披图视典，
以观天子之宝器：玉果、
璇珠、
烛银、
金膏等物，
皆《河图》所载。
河伯以礼，
穆王视图，
方乃导以西迈矣。
粤在伏羲，
受《龙马图》于河，
八卦是也。
故《命历序》曰：《河图》，
帝王之阶，
图载江河、
山川、
州界之分野。
后尧坛于河，
受《龙图》，
作《握河记》。
逮虞舜、
夏、
商，
咸亦受焉。
李尤《盟津铭》：洋洋河水，
朝宗于海，
迳自中州，
《龙图》所在。
《淮南子》曰：昔禹治洪水，
具祷阳纡，
盖于此也。
高诱以为阳纡秦薮，
非也。
释氏《西域记》曰：阿耨达太山，
其上有大渊水，
宫殿楼观甚大焉。
山，
即昆仑山也。
《穆天子传》曰：天子升于昆仑，
观黄帝之宫，
而封丰隆之葬。
丰隆，
雷公也。
黄帝宫，
即阿耨达宫也。
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注释
词语解释
- **冯夷**：传说中的黄河水神，又称河伯。
- **阳纡之山**：古代神话中的山名，黄河发源地之一，象征神圣地理。
- **河宗氏**：主管河神的宗族或神职体系。
- **珪璧**：古代祭祀用的玉器，象征礼敬天地。
- **《河图》**：传说中由龙马负出的神秘图籍，蕴含天地之理，为帝王受命之符。
- **玉果、璇珠、烛银、金膏**：神话中的珍宝，象征天地精华与神圣器物。
- **伏羲**：上古三皇之一，传说受《河图》而作八卦。
- **《握河记》**：传为尧受《龙图》后所作的典籍，象征天命传承。
- **阿耨达山**：即昆仑山，佛教与道教共尊的仙山，又称“须弥山”或“世界中心”。
- **丰隆**：雷公，司雷雨之神。
- **盟津**：黄河古渡口，武王伐纣时曾会诸侯于此，具政治与象征意义。
- **阳纡之山**：古代神话中的山名，黄河发源地之一，象征神圣地理。
- **河宗氏**：主管河神的宗族或神职体系。
- **珪璧**：古代祭祀用的玉器，象征礼敬天地。
- **《河图》**：传说中由龙马负出的神秘图籍，蕴含天地之理，为帝王受命之符。
- **玉果、璇珠、烛银、金膏**：神话中的珍宝，象征天地精华与神圣器物。
- **伏羲**：上古三皇之一，传说受《河图》而作八卦。
- **《握河记》**：传为尧受《龙图》后所作的典籍，象征天命传承。
- **阿耨达山**：即昆仑山，佛教与道教共尊的仙山，又称“须弥山”或“世界中心”。
- **丰隆**：雷公，司雷雨之神。
- **盟津**：黄河古渡口，武王伐纣时曾会诸侯于此，具政治与象征意义。
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诗歌赏析
本段文字虽非诗歌体，但具有浓厚的诗意与神话色彩。语言典雅古奥，引用多部先秦至汉魏典籍，构建出一个融合地理、神话、宗教与政治的宏大叙事空间。通过层层引述《山海经》《穆天子传》《淮南子》等文献，将黄河之源与宇宙秩序、帝王受命、天人感应相联系，形成一种“神圣地理”的书写范式。文字节奏舒缓而庄重，意象瑰丽奇伟，如“乘云车驾二龙”“披图视典”“封丰隆之葬”，充满神话想象与仪式感。
赏析亮点
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
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艺术特色
1. **引经据典，博采众说**：大量引用《山海经》《穆天子传》《淮南子》《西域记》等，形成“以书证书”的互文结构，增强权威性与神秘感。
2. **神话与地理交融**：将自然山川（黄河、昆仑）与神话人物（冯夷、伏羲、黄帝）、神物（河图、龙马）结合，构建“神圣地理”体系。
3. **层递式叙事结构**：从河伯居所，到穆王礼河，再到伏羲受图、尧舜承命，最后至佛教昆仑观，形成时间纵深与空间广延。
4. **驳正考据**：如纠正高诱“阳纡秦薮”之说，体现郦道元“征实”的学术态度。
5. **象征
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表达了诗歌的核心思想和深层含义
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体现了诗人的情感态度和价值取向
哲理思考
蕴含了深刻的人生哲理和思考
社会背景
反映了当时的社会环境和时代特征