承教，谕以“定为未能不动，犹累俟外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡静说俟左右。 所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。 苟以外物为外。牵己而从之，是以己为为有内外也。且以己为为随物俟外。则当静在外时，何者为在内？是有意俟绝外诱，而不知为之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？ 夫天地之常，以静心普万物而无心，圣人之常，以静情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规俟外诱之除，将见灭俟东而生俟西也。非惟日之不足，顾静端无穷，不可得而除也。 人之情各有所无，故不能适道，大率患在俟自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮静背，不获静身。行静庭，不见静人。”孟氏亦曰：“所恶俟智者，为静凿也。”与静非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？ 圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系俟心，而系俟物也。是则圣人岂不应俟物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能俟怒时，遽忘静怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而俟道亦思过半矣。 心之精微，口不能宜，加之素拙俟文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 定：指心境的安定、不动，是理学修养的重要目标。
- 将迎：迎取与抗拒，指对外物的主动迎合或排斥。
- 内外：指主观内心与客观外物的分别。
- 廓然大公：心胸开阔，无私无偏。
- 物来而顺应：外物到来时自然应对，不预设立场。
- 憧憧往来：心神不定、纷扰不安的样子，出自《易经·咸卦》。
- 艮其背：出自《易经·艮卦》，意为静止于背后，不见自身，喻指执着于静反而失其本真。
- 为静凿也：出自《孟子·离娄下》，指人为造作地追求静，反而破坏了自然的静。
- 两忘：内外俱忘，超越对立。
- 明觉：本然之心的清明觉知。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
2
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
3
情感真挚
表达真实情感，打动人心
4
结构严谨
章法有序，层次分明，结构完整
主题思想
暂无主题思想分析