虚空荡荡无边岸，日月东西互中饯。东中西饯几时休，生死场中如掣电。本来真性同虚空，光休朗耀无昏蒙。偶因一念落形休，为他生死迷西东。堪叹世人全不觉，死即哀兮生即乐。不识生是死根由，只喜东升怕西落。东升西落理当然，休将情识相牵缠。不信但看日与月，朝昏上下常周天。生非来兮死非去，无有相因随所寓。六道轮回浪著忙，真人止在虚空住。真人住处无室庐，邻风伴月同清虚。莫谓灵光只些子，包罗法界无边余。法界包罗大无外，密入纤尘小无内。饥寒灾祸不能加，物物头头归主宰。一堆尘土百年形，如舟泛水凭人行。忽朝舟坏人登岸，枯木无主从沉倾。莫腐莫回雇，万水千江几番渡。这回到岸好焚舟，不须更说波涛苦。有缘舟居不居舟，终不虞昨夜风雷撼山岳。虚空不动常如如，识得真空方不昧，古往今来镇长在。掀翻世界露全身，尽度众生超苦海。真空消息非顽空，纵横变化无终穷。听我一歌空里曲，铁蛇飞上昆仑峰。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 虚空：道家与道教指无形无相、包容万物的本源境界。
- 中饯：指日月运行中的交接、更替。
- 掣电：闪电，喻生命短暂。
- 真性：本然之性，与道合一的本体。
- 形休：形体，肉身。
- 六道轮回：佛教概念，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种轮回境界。
- 真人：道教中指得道成仙、超脱生死之人。
- 法界：佛教术语，泛指一切现象的总称，亦指真如本体。
- 焚舟：比喻断除执念，不再回头，喻解脱。
- 顽空：指空洞无物的空，与“真空”相对，真空含妙有。
- 铁蛇飞上昆仑峰：比喻道力无边，神通变化，直登仙境。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意象宏阔
以“虚空”“日月”“万水千江”“昆仑峰”等构建宇宙图景，气势恢宏。
2
哲理深邃
融汇佛道思想，以诗言道，寓理于象。
3
比喻精妙
以“舟行水上”“焚舟登岸”喻生死解脱，形象生动。
4
语言奇崛
“铁蛇飞上昆仑峰”等句想象奇特，富有道教仙气。
主题思想
本诗核心在于揭示“真性本空，生死如幻”的哲理。主张人应超越对生死的执着，识得“真空”本体，摆脱六道轮回，回归与虚空合一的真人境界。强调修行在于断除情识牵缠，焚舟登岸，最终度己度人，超脱苦海，体现道教“返本归真”与佛教“解脱轮回”的融合思想。