为仙为何与为儒，三教单传一里虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。学仙虚静为丹旨，学何潜虚禅已矣。扣予学圣事如何，虚中无我明天理。道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融。阴虚造化虚推荡，人若潜虚尽变通。还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝，静中又静虚来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。采铅虚静无作为，进火以虚为橐籥。抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉。究竟道冲而用之，解纷剉锐要兼持。和光混俗忘人我，象帝之先只自知。无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下。中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。四边固密剔浑沦，里是中虚玄牝门。若向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。玄牝门开功则极，神从此出从此入。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来。圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋。竹斋主人大奇特，细把将来应时物。虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归。虚心直节青青竹，里是炼虚第一机。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 三教：儒、释、道三家。
- 一里虚：“里”通“理”，指“虚”为三教共通之理。
- 丹旨：炼丹的宗旨，指内丹修炼。
- 橐籥（tuó yuè）：古代风箱，喻指呼吸或气机运转。
- 玄牝门：道家术语，指天地万物的根源，亦为内丹修炼中的关键窍穴。
- 象帝之先：语出《道德经》，指“道”在天地之先，无形无名。
- 抽添加减：内丹修炼中的火候调节术语。
- 粉碎虚空：指修炼至极，超越形质，与道合一。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
哲理与诗境融合
将内丹修炼术语（如“采铅”“进火”“玄牝”）诗意化，使抽象哲理具象可感。
2
多用排比与递进
如“虚极又虚”“静中又静”，层层深入，强化“虚”的层次。
3
象征手法
以“竹”象征虚心直节，以“霹雳”“光明”象征顿悟与成就。
4
语言古朴凝练，
音韵铿锵，具道教诗歌特有的神秘与庄严。
主题思想
全诗核心在于“炼虚”——以“虚”为修道之根本途径。主张通过致虚守静、虚心无我，达到与道合一的境界。融合儒家的“天理”、佛教的“禅定”、道教的“丹道”，提出“三教单传一里虚”，强调“虚”是超越三教门户、通达终极真理的唯一路径。最终指向“粉碎虚空成大觉”的解脱境界，体现元代道教“性命双修”“三教合一”的思想特色。