丹溪翁传

　　丹溪翁者，
婺之义乌人也，
姓朱氏，
讳震亨，
字彦修，
学者尊之曰丹溪翁。
翁自幼好学，
日记千言。
稍长，
从乡先生治经，
为举子业。
后闻许文懿公得朱子四传之学，
讲道八华山，
复往拜焉。
益闻道德性命之说，
宏深粹密，
遂为专门。
一日，
文懿谓曰：“吾卧病久，
非精于医者，
不能以起之。
子聪明异常人，
其肯游艺于医乎？
”翁以母病脾，
于医亦粗习，
及闻文懿之言，
即慨然曰：“士苟精一艺，
以推及物之仁，
虽不仕于时，
犹仕也。
”乃悉焚弃向所习举子业，
一于医致力焉。　　时方盛行陈师文、
裴宗元所定《大观二百九十七方》，
翁穷昼夜是习。
既而悟曰：“操古方以治今病，
其势不能以尽合。
苟将起度量，
立规矩，
称权衡，
必也《素》、
《难》诸经乎！
然吾乡诸医鲜克知之者。
”遂治装出游，
求他师而叩之。
乃渡浙河，
走吴中，
出宛陵，
抵南徐，
达建业，
皆无所遇。
及还武林，
忽有以其郡罗氏告者。
罗名知悌，
字子敬，
世称太无先生，
宋理宗朝寺人，
学精于医，
得金刘完素之再传，
而旁通张从正、
李杲二家之说。
然性褊甚，
恃能厌事，
难得意。
翁往谒焉，
凡数往返，
不与接。
已而求见愈笃，
罗乃进之，
曰：“子非朱彦修乎？
”时翁已有医名，
罗故知之。
翁既得见，
遂北面再拜以谒，
受其所教。
罗遇翁亦甚欢，
即授以刘、
李、
张诸书，
为之敷扬三家之旨，
而一断于经，
且曰：“尽去而旧学，
非是也。
”翁闻其言，
涣焉无少凝滞于胸臆。
居无何，
尽得其学以归。　　乡之诸医泥陈、
裴之学者，
闻翁言，
即大惊而笑且排，
独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！
”文懿得末疾，
医不能疗者十余年，
翁以其法治之，
良验，
于是诸医之笑且排者，
始皆心服口誉。
数年之间，
声闻顿著。
翁不自满足，
益以三家之说推广之。
谓刘、
张之学，
其论脏腑气化有六，
而于湿热相火三气致病为最多，
遂以推陈致新泻火之法疗之，
此固高出前代矣。
然有阴虚火动，
或阴阳两虚湿热自盛者，
又当消息而用之。
谓李之论饮食劳倦，
内伤脾胃，
则胃脘之阳不能以升举，
并及心肺之气，
陷入中焦，
而用补中益气之剂治之，
此亦前人之所无也。
然天不足于西北，
地不满于东南。
天，
阳也；
地，
阴也。
西北之人，
阳气易于降；
东南之人，
阴火易于升。
苟不知此，
而徒守其法，
则气之降者固可愈，
而于其升者亦从而用之，
吾恐反增其病矣。
乃以三家之论，
去其短而用其长，
又复参之以太极之理，
《易》、
《礼记》、
《通书》、
《正蒙》诸书之义，
贯穿《内经》之言，
以寻其指归。
而谓《内经》之言火，
盖与太极动而生阳、
五性感动之说有合；
其言阴道虚，
则又与《礼记》之养阴意同。
因作《相火》及《阳有余阴不足》二论，
以发挥之。　　于是，
翁之医益闻。
四方以病来迎者，
遂辐凑于道，
翁咸往赴之。
其所治病凡几，
病之状何如，
施何良方，
饮何药而愈，
自前至今，
验者何人，
何县里，
主名，
得诸见闻，
班班可纪。　　浦江郑义士病滞下，
一夕忽昏仆，
目上视，
溲注而汗泄。
翁诊之，
脉大无伦，
即告曰：“此阴虚而阳暴绝也，
盖得之病后酒且内，
然吾能愈之。
”即命治人参膏，
而且促灸其气海。
顷之手动，
又顷而脣动。
及参膏成，
三饮之苏矣。
其后服参膏尽数斤，
病已。　　天台周进士病恶寒，
虽暑亦必以绵蒙其首，
服附子数百，
增剧。
翁诊之，
脉滑而数，
即告曰：“此热甚而反寒也。
”乃以辛凉之剂，
吐痰一升许，
而蒙首之绵减半；
仍用防风通圣饮之，
愈。
周固喜甚，
翁曰：“病愈后须淡食以养胃，
内观以养神，
则水可生，
火可降；
否则，
附毒必发，
殆不可救。
”彼不能然，
后告疽发背死。　　一男子病小便不通，
医治以利药，
益甚。
翁诊之，
右寸颇弦滑，
曰：“此积痰病也，
积痰在肺。
肺为上焦，
而膀胱为下焦，
上焦闭则下焦塞，
辟如滴水之器，
必上窍通而后下窍之水出焉。
”乃以法大吐之，
吐已，
病如失。　　一妇人产后有物不上如衣裾，
医不能喻。
翁曰：“此子宫也，
气血虚，
故随子而下。
”即与黄芪当归之剂，
而加升麻举之，
仍用皮工之法，
以五倍子作汤洗濯，
皱其皮。
少选，
子宫上，
翁慰之曰：“三年后可再生儿，
无忧也。
”如之。　　一贫妇寡居病癞，
翁见之恻然，
乃曰：“是疾世号难治者，
不守禁忌耳。
是妇贫而无厚味，
寡而无欲，
庶几可疗也。
”即自具药疗之，
病愈。
后复投四物汤数百，
遂不发动。　　翁之为医，
皆此类也。
盖其遇病施治，
不胶于古方，
而所疗则中；
然于诸家方论，
则靡所不通。
他人靳靳守古，
翁则操纵取舍，
而卒与古合。
一时学者咸声随影附，
翁敎之亹亹忘疲。　　翁春秋既高，
乃徇张翼等所请，
而著《格致余论》、
《局方发挥》、
《伤寒辨疑》、
《本草衍义补遗》、
《外科精要新论》诸书，
学者多诵习而取则焉。　　翁简悫贞良，
刚严介特，
执心以正，
立身以诚，
而孝友之行，
实本乎天质。
奉时祀也，
订其礼文而敬泣之。
事母夫人也，
时其节宣以忠养之。
宁歉于己，
而必致丰于兄弟；
宁薄于己子，
而必施厚于兄弟之子。
非其友不友，
非其道不道。
好论古今得失，
慨然有天下之忧。
世之名公卿多折节下之，
翁为直陈治道，
无所顾忌。
然但语及荣利事，
则拂衣而起。
与人交，
一以三纲五纪为去就。
尝曰：天下有道，
则行有枝叶；
天下无道，
则辞有枝叶。
夫行，
本也；
辞，
从而生者也。
苟见枝叶之辞，
去本而末是务，
辄怒溢颜面，
若将浼焉。
翁之卓卓如是，
则医特一事而已。
然翁讲学行事之大方，
已具吾友宋太史濂所为翁墓志，
兹故不录，
而窃录其医之可传者为翁传，
庶使后之君子得以互考焉。　　论曰：昔汉严君平，
博学无不通，
卖卜成都。
人有邪恶非正之问，
则依蓍龟为陈其利害。
与人子言，
依于孝；
与人弟言，
依于顺；
与人臣言，
依于忠。
史称其风声气节，
足以激贪而厉俗。
翁在婺得道学之源委，
而混迹于医。
或以医来见者，
未尝不以葆精毓神开其心。
至于一语一默，
一出一处，
凡有关于伦理者，
尤谆谆训诲，
使人奋迅感慨激厉之不暇。
左丘明有云：“仁人之言，
其利溥哉！
”信矣。
若翁者，
殆古所谓直谅多闻之益友，
又可以医师少之哉？