扁鹊见蔡桓公
古诗原文
立有间,
扁鹊曰:“侯有疾在腠理,
不治将恐深。
”桓侯曰:“寡人无疾。
”扁鹊出,
桓侯曰:“扁之好治不病以为功!
” 居十日,
扁鹊复见,
曰:“侯之病在肌肤,
不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出,
桓侯又不悦。 居十日,
扁鹊复见,
曰:“侯之病在肠胃,
不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出,
桓侯又不悦。 居十日,
扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之,
扁鹊曰:“疾在腠理,
汤熨之所及也;
在肌肤,
针石之所及也;
在肠胃,
火齐之所及也;
在骨髓,
司命之所属,
无奈何也。
今在骨髓,
臣是以无请也。
” 居五日,
桓侯体痛,
使人索扁鹊,
已逃秦矣。
桓侯遂死。
白话译文
扁鹊进见蔡桓公,站了一会儿,说:“君上有点小病在皮肤表层,不治恐怕会加重。”桓公说:“我没有病。”扁鹊走后,桓公说:“医生总喜欢给没病的人治病,当作自己的功劳!”
过了十天,扁鹊再次进见,说:“君上的病已到肌肉,不治会更加严重。”桓公不理睬。扁鹊走后,桓公很不高兴。
又过了十天,扁鹊又进见,说:“君上的病已到肠胃,不治会更加严重。”桓公仍不理睬。扁鹊走后,桓公又不高兴。
又过了十天,扁鹊远远望见桓公,转身就跑。桓公特意派人去问他,扁鹊说:“病在皮肤,用热敷和药熨就能治好;在肌肉,用针灸和砭石就能治好;在肠胃,用清火汤剂就能治好;到了骨髓,那是掌管生死的神所管的,医生也无能为力了。如今病已到骨髓,因此我不再请求治疗了。”
过了五天,桓公身体疼痛,派人去找扁鹊,扁鹊已经逃到秦国去了。桓公于是病死。
注释
- 蔡桓公:春秋时期蔡国国君,此处可能为虚构或借指,史实中蔡国此时已衰微,或为寓言人物。
- 腠理:皮肤纹理,指体表浅层。
- 肌肤:肌肉与皮肤之间,较腠理更深。
- 肠胃:内脏器官,病情已入内。
- 骨髓:人体最深之处,象征病入膏肓。
- 汤熨:热敷和药物熨贴。
- 针石:针灸和砭石疗法。
- 火齐(jì):清火解毒的汤剂,“齐”通“剂”。
- 司命:掌管生死的神。
- 还走:转身就跑,表示不再进言。
- 逃秦:逃往秦国,避祸。
诗人信息
韩非
战国诗人
韩非(约前280年—前233年),战国时期韩国人,中国古代著名的法家思想家、政治家、哲学家,被誉为法家思想的集大成者,也是后世公认的“法家三派”之一。
韩非出身于韩国贵族家庭,曾与李斯一同求学于荀子门下,但他的思想体系与荀子的儒家思想截然不同。
生平:
韩非生于战国时期的韩国,早年曾与李斯一同求学于荀子门下。
他的政治主张未能得到韩国国君的采纳,因此他将这些主张写成文章,流传于世。
秦始皇读了韩非的著作后,极为赞赏,于是派兵攻打韩国,要求韩非出使秦国。
韩非在秦国受到重用,但他的主张与李斯等人发生冲突,最终被陷害入狱,被迫服毒自尽。
文学成就:
韩非的主要成就体现在他的著作《韩非子》中。
这部著作共55篇,系统地阐述了法家思想,包括“法”、“术”、“势”三个方面。
韩非主张以法治国,强调法律的严格执行,反对儒家的仁政。
他还提出了“君道无为”、“民贵君轻”等观点,对后世的政治制度产生了深远影响。
韩非的文笔犀利,逻辑严密,被誉为“法家文章之祖”。
历史地位:
韩非是法家思想的集大成者,他的思想体系对后世产生了深远影响。
他主张以法治国,强调法律的严格执行,为后世的法治建设提供了理论基础。
同时,他的“君道无为”、“民贵君轻”等观点,也为后世的政治制度提供了借鉴。
韩非的《韩非子》是中国历史上第一部系统的法家著作,对后世的法学研究产生了重要影响。
韩非在中国古代思想史上具有举足轻重的地位,被誉为“法家之祖”。
诗歌赏析
本文虽非诗歌,但结构紧凑,语言简练,层层递进,具有强烈的寓言色彩和戏剧张力。通过四次见面的重复叙述,形成节奏感,突出桓公固执、讳疾忌医的性格,同时展现扁鹊医术高明、洞察先机。结尾“望而还走”极具象征意味,预示不可挽回的结局,令人警醒。
创作背景
艺术特色
2. **对比手法**:扁鹊的清醒劝谏与桓公的固执冷漠形成鲜明对比。
3. **语言简练**:对话精炼,无多余描写,凸显人物性格。
4. **象征隐喻**:疾病象征政治弊病,治病喻指治国纠错,“病入骨髓”象征国家或君主已无可救药。
5. **留白艺术**:扁鹊“望而还走”,不言而明,增强悲剧张力。