人皆有不忍人之心
古诗原文
先王有不忍人之心,
斯有不忍人之政矣;
以不忍人之心,
行不忍人之政,
治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,
皆有怵惕恻隐之心;
非所以内交于孺子之父母也,
非所以要誉于乡党朋友也,
非恶其声而然也。
由是观之,
无恻隐之心,
非人也;
无羞恶之心,
非人也;
无辞让之心,
非人也;
无是非之心,
非人也。
恻隐之心,
仁之端也;
羞恶之心,
义之端也;
辞让之心,
礼之端也;
是非之心,
智之端也。
人之有是四端也,
犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,
自贼者也;
谓其君不能者,
贼其君者也。
凡有四端于我者,
知皆扩而充之矣,
若火之始然,
泉之始达。
苟能充之,
足以保四海;
苟不充之,
不足以事父母。
”
白话译文
孟子说:“每个人都有怜悯他人之心。古代圣王有这种怜悯之心,因此才有仁爱的政治;用怜悯之心施行仁爱的政治,治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。之所以说每个人都有怜悯之心,是因为:比如现在有人突然看见一个小孩要掉进井里,都会产生惊惧和同情之心;这种心情不是为了和孩子的父母攀交情,不是为了在乡里朋友中博取声誉,也不是因为讨厌孩子的哭声才这样。由此看来,没有同情心的人,不能算人;没有羞耻心的人,不能算人;没有谦让心的人,不能算人;没有是非心的人,不能算人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人拥有这四种发端,就像有四肢一样自然。有了这四种发端却自认为做不到仁义的,是自暴自弃的人;认为自己的君主做不到仁义的,是残害君主的人。凡是自身具备这四种发端的人,知道要加以扩充发展,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚涌出。如果能够扩充它们,就足以安定天下;如果不能扩充,就连侍奉父母都做不到。”
注释
- 怵惕恻隐之心:惊惧、怜悯、同情之心。怵惕,恐惧;恻隐,哀痛。
- 内交:结交。内,通“纳”。
- 要誉:求取名誉。要,通“邀”。
- 乡党:乡里、乡亲。
- 四端:仁、义、礼、智四种道德的萌芽。端,开端、发端。
- 自贼:自我伤害,指放弃本有的善性。
- 火之始然:火刚开始燃烧。然,通“燃”。
- 泉之始达:泉水刚刚涌出。达,通达、涌出。
- 保四海:安定天下。四海,指天下。
诗人信息
孟子
战国诗人
孟子,名轲,字子舆,是中国古代著名的思想家、政治家、教育家和文学理论家,与孔子并称“孔孟”,被后世尊为“亚圣”。
他出生于战国时期的邹国,即今天的山东邹城,生活在一个诸侯争霸、社会动荡的时代。
生平:
孟子出生于战国时期的邹国,自幼聪明好学,深受孔子学说的影响。
他曾游历各国,向各国君主阐述自己的政治理念和道德观念,希望实现仁政理想。
然而,由于各国诸侯忙于争霸,孟子的主张并未得到广泛认同。
晚年,孟子回到邹国,专心著书立说,传授弟子,为后世留下了丰富的思想遗产。
文学成就:
孟子的文学成就主要体现在他的著作《孟子》中。
《孟子》是儒家经典之一,共七篇,包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》和《尽心》。
孟子在书中阐述了自己的政治理念、道德观念和教育思想,强调“仁政”、“民本”、“性善论”等观点。
他的文风雄辩激昂,逻辑严密,具有很高的文学价值。
同时,孟子还对诗歌、散文等文学形式有独到的见解,对后世文学发展产生了深远影响。
历史地位:
孟子作为儒家学派的代表人物之一,在中国传统文化中具有举足轻重的地位。
他的政治理念和道德观念对后世产生了深远影响,尤其是“仁政”、“民本”等观点,成为中国古代政治伦理的基石。
同时,孟子的教育思想也对后世产生了重要影响,他强调“性善论”,认为人性本善,通过教育可以使人成为道德高尚的人。
孟子的思想和学说被后世儒家学者继承和发展,成为中国古代文化的重要组成部分。
诗歌赏析
本文虽非诗歌体,但语言凝练有力,逻辑严密,层层推进。以“孺子入井”的生动比喻引发普遍共情,使抽象的道德观念具象化。通过排比句式强化“四心”与“四端”的对应关系,增强说服力。结尾以“火始燃”“泉始达”作比,形象地说明善端的可扩充性,富有哲理意蕴。
创作背景
艺术特色
2. 排比有力:“无……非人也”四句形成强烈语势,突出四心为人之根本。
3. 类比自然:以“四体”比“四端”,以“火始燃”“泉始达”比善端扩充,形象贴切。
4. 逻辑严密:从现象观察推及人性本质,再引申至治国之道,层层递进,环环相扣。