浩浩荡荡的宇宙大化，五行之气交替运行。明暗交错，祸福随运而现。命运遭遇大过之象，天象崩塌如屋栋摧折。惠帝、怀帝相继失位，帝车失控，国运倾颓。德行未能胜任，令人悲痛啊！蛮夷交相入侵，豺狼充斥街道。广袤的中原大地，沦为戎狄废墟。哀痛堪比《黍离》之悲，痛楚更甚于食苦菜。上天尚未抛弃晋室，于是眷顾东方。中宗元帝顺应时势，如龙腾起，重建国统。河洛虽被淹没，淮海之地终获安宁。百姓翘首企盼，正道渐显。国运艰难，困厄之运正当此时。凶残的羯胡尚未伏诛，外患未平。更何况内廷之中，竟生枭鸟鸱鸮。叛乱接连发生，三次威胁帝王中枢。这固然有天意，也源于人事。若道义无损，何来祸端？流离失所的百姓，生者劳苦，死者哀痛。抚今追昔，感叹天地无情。伟大的我皇啊，睿智卓绝，天性自然。远观兴亡更替，心怀天下苍生。黎明即起，访求贤才，美名远播。临朝理政，注重教化，亲近亲族，尊崇贤能。亲贤之臣，谁可担当？实赖伯舅（指庾冰）。卓然不凡的都乡侯（庾冰），首倡大义，光耀一时。若说至公无私，则身非己有，当奉献一切。我愿施展美善谋略，辅佐圣明之后。道义在于急人所难，星夜驱车奔赴。愿你心境平和，不因劳顿而憔悴。身处险境不露骄色，面对商贾不显傲气。形随事务而动，心守淡泊之道。我与先生，情谊相照，如清风与朗啸相应。初识一面，便结下深厚友谊。虽处世方式不同，但志趣相合如音律和谐。在无湖的寓所，家子之馆，武昌的游历，朝夕缠绵。屡屡相遇，同聚海滨。怀仁而居，思旧忘忧，侨居之叹皆可释怀。安逸难以持久，人生总有分离。你的性情，常怀惆怅，低回徘徊。你将高飞于赤霄之上，我却隐居蓬蒿之间。分道扬镳，感慨倍增。我听说治国之道，宽政与猛政应相互调节。若非至高之德，谁能兼得？请借鉴“韦弦”之喻，谨慎权衡法度。民心所望，正在于此，岂能不实？古人重视离别，必有赠言。千金之礼，怎比得上一句良言？勉励啊，庾生！当追随前代贤人。何以践行此行？就取此篇为鉴。
东晋诗人
孙绰，字兴公，东晋时期著名文学家、玄学家，生于约公元314年，卒于公元371年，太原中都（今山西平遥）人。
孙绰出身于魏晋名门士族，家族世代为官，自幼受到良好的文化教育。
他早年曾任会稽内史、著作郎等职，后官至廷尉卿，以清廉正直著称。
孙绰一生历经东晋初年的动荡与士族文化的兴盛，是东晋中期重要的文化代表人物之一。
孙绰在文学上成就卓著，尤擅诗文，尤以骈文见长，是东晋骈文发展的关键人物之一。
其文章辞采典雅，结构严谨，讲究对仗与声律，对后世骈文的发展产生了深远影响。
代表作包括《游天台山赋》《喻道论》《道贤论》等，其中《游天台山赋》以清丽脱俗的笔调描绘山水之幽美，寄寓玄理之思，被誉为东晋山水赋的典范之作。
其诗多涉玄理，融合老庄思想，体现当时士人崇尚清谈、追求超脱的精神风貌，虽在艺术创新上不及陶渊明，但在玄言诗的发展中占有重要地位。
孙绰在玄学方面亦有建树，主张儒道兼综，强调“以道为本，以儒为用”，其《喻道论》系统阐述佛教与玄学的融合，是东晋佛玄合流思潮的重要文献之一，对佛教思想的中国化起到了推动作用。
历史地位方面，孙绰与王羲之、许询、支遁等人并称东晋文化名士，是“兰亭雅集”的重要参与者之一，其文学与思想活动反映了东晋士族文化的典型特征。
刘勰在《文心雕龙》中称其“世基文雅，绰冠群英”，钟嵘《诗品》亦列其为中品，评价其“词旨渊雅，不涉凡俗”。
孙绰作为东晋玄言诗与骈文的代表作家，不仅推动了当时文体的成熟，也为南朝文学的发展奠定了基础，在中国文学史上具有承前启后的重要地位。