如来的禅性如同清水，本体寂静，风浪自然平息。无论起居坐卧，心性始终湛然清净，并非只有静坐时才算修行。如今有人静坐求证，却不知关键在于“见性”。若能在见闻觉知中明见本性，那么见闻也归于自性而自然安定。定力成就后，智慧妙用无穷，这就是诸佛的神通。若想探究其本体与妙用，只见十方虚空。虚空之中一无所有，也没有“希夷”“恍惚”等玄妙可执。若去追寻这些虚名，反而偏离正道，造成过失。“乖”“失”二字本身也不可执着，因为本心尚且如空，哪有什么得失、能所之分？唯有将一切万法彻底遣除，扫除干净，不留残余，才能豁然开朗，圆明自性自然显现，与诸佛无二无别。色身只是我的牢笼，不妨和光同尘，混迹俗世。一切言行皆无心造作，何必计较是非荣辱？此身不过暂住世间，真正的“主人”是毗卢遮那佛（法身佛）。毗卢遮那不来不去，由此可知生灭本空。若问毗卢像什么？只因它有形相，就不是真体。眼前一片片叶子、一粒粒微尘，尘与叶既非相同，也非相异。更何况这每一粒尘、每一片叶，个个都是释迦牟尼、迦叶佛的化身。若见差异，则万物皆鸣；若见统一，则万法归一风。若想识得摩尼宝珠（喻自性），不要说“得法之后才知”，就像生病需用药，病愈后药也无需再用。心迷时需借法来照破，心一旦觉悟，法也应舍去。如同昏镜经打磨，尘垢自然脱落。本来心法皆属虚妄，因此难以穷尽一切相。诸相一旦离却，那才是真正无上之境。若想庄严佛土，就当平等慈悲，救度苦难。菩提大愿虽深，切不可在形相上执着。如此才能福慧双修，将来优先得授佛记。若有一丝断见、常见或微尘般的染污，便与诸佛无缘。反观凡夫迷执，皆被情爱习气所染。只因贪恋情欲太多，才常堕胎生、卵生、化生、湿生等轮回。学道必须勇猛精进，心如钢铁，无情无执。哪怕父母妻儿，也同他人无异。常守一颗圆明心光，不贪恋外境，不生妄想。万法当下无住，何须谈论地狱天堂？从此我命由我，不在空中升堕，自由出入诸佛国土，却从未离开菩提本座。观音菩萨三十二应身，我亦当从中证得。化现无量无边，皆出于自在逍遥之性。我是个无心修禅之人，凡事不加拣择。昔日如一头黑牛（喻愚迷），如今通体变白（喻觉悟）。有时自歌自笑，旁人说我精神失常。谁知这粗衣陋形之中，藏着无价之宝。若见我谈空说妙，却像囫囵吞枣，不解真味。此法唯有佛能知，凡夫愚人怎能理解？更有那些修禅的“上人”，只会口舌争辩，夸耀自己对答敏捷，却不知真正的“主人”是谁。他们只是寻枝摘叶，不究根本；若得根本，枝叶自然茂盛；若无根本，枝叶终难长久。便自以为握有灵珠（喻自性），却仍执着人我之见，与我灵源妙觉，相隔千里。这些人可悲可笑，空谈多年
宋代诗人
张伯端，字平叔，号紫阳真人，是南宋时期著名的道教南宗创始人和内丹学家，同时也是一位杰出的诗人。
他生于公元983年，卒于1082年，主要活动在北宋至南宋时期，其生平和成就在中国道教史上占有重要地位。
生平：
张伯端出生于浙江天台县，自幼聪明好学，对文学、哲学、医学等领域都有深入的研究。
他曾担任过地方官职，但后来因不满官场的腐败，辞官归隐，专心研究道教和内丹学，并在福建、广东等地宣扬道教思想。
文学成就：
张伯端的文学成就主要体现在他的诗歌创作上。
他的诗歌以咏史、咏物、咏景为主，表现出他对道教、佛教等哲学思想的深刻理解和独到见解。
他的诗歌语言优美、意境深远，具有很高的艺术价值。
其中，《悟真篇》是他的代表作，被誉为道教内丹学的经典之作。
历史地位：
张伯端在中国道教史上具有举足轻重的地位。
他创立的道教南宗，对后世道教的发展产生了深远影响。
他的内丹学理论和实践，为后世道教内丹学的发展奠定了基础。
同时，他的诗歌创作也对后世文学产生了一定的影响。
因此，张伯端在中国道教史和文学史上都具有重要地位。