苏幕遮 徐公问因果

王处一 金朝 金朝诗词

古诗原文

守灵芽,
搬瑞果。
七宝金莲,
应结凡生果。
无作无为成道果。
出离凡笼,
决证真仙果。
老来修,
难成果。
透漏真元,
败坏只园果。
拍手空回没因果。
譬似无常,
速炼全真果。

白话译文

守护灵性的萌芽,搬运祥瑞的果实。七宝所成的金莲,本应结出凡人所生的善果。通过无作无为的修行,才能成就真正的道果。脱离凡俗的牢笼,必定证得真仙之果。年老才开始修炼,难以成就正果。真元外泄,只会败坏修行之果。空手而回,毫无因果报应。如同无常迅速,应速速修炼全真之果。

词语解释
哲理思考
译文演变

注释

词语解释
- 灵芽:指修炼初期萌发的灵性或真气。
- 瑞果:祥瑞之果,喻指修行所得的善果或成就。
- 七宝金莲:佛教与道教共用的象征,指清净庄严的修行境界。
- 凡生果:凡人所修之果,亦指世俗福报。
- 无作无为:道家与道教修炼术语,指顺应自然、不刻意造作的修行方式。
- 真元:人体内在的精气神,修炼的根本。
- 只园果:借指修行道场或清净福田,源自佛教“祇树给孤独园”。
- 全真果:指全真教所追求的最高修行成就,即成仙得道。
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诗人信息

王处一

金朝诗人

王处一,字通叟,号铁脚,是金代著名的道教诗人。

他出生于山东莱阳,自幼聪明好学,对道教文化有着浓厚的兴趣。

成年后,他正式皈依道教,成为全真教的一名道士。

王处一在道教修炼方面有着深厚的造诣,他的足迹遍布大江南北,广泛传播道教教义,受到当时人们的尊敬和爱戴。

王处一的文学成就主要体现在诗歌创作上。

他的诗歌以描绘道教修炼生活和抒发对道教信仰的虔诚为主,语言简练,意境深远。

他的诗作既有对道教神仙的颂扬,也有对道教教义的阐述,更有对道教修炼过程的描绘。

他的诗歌风格清新脱俗,充满仙风道骨,给人以超凡脱俗之感。

同时,他的诗歌也反映了当时社会的现实生活和人民的疾苦,具有一定的历史价值和文学价值。

王处一在历史上的地位主要体现在他对道教文化的贡献上。

作为全真教的一名重要传人,他积极推动道教的传播和发展,使全真教成为金代道教的重要流派之一。

他的诗歌作品也对后世产生了深远的影响,成为研究金代道教文化的重要文献资料。

总的来说,王处一是一位在道教文化和诗歌创作方面都有着重要地位的诗人。

诗歌赏析

全词以“果”为线索,层层递进,借佛教“因果”与道教“修炼”理念,阐述修行须趁早、守真元、去妄念的重要性。语言简练,意象密集,融合佛道术语,体现金代全真教思想影响下的宗教文学特征。

意境深远 情感真挚 语言优美 结构严谨
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
深度解析
诗人故事
赏析演变

创作背景

王处一为金代全真道“北七真”之一,活动于12世纪,深受王重阳影响。此词作于金朝道教兴盛时期,全真教倡导“性命双修”“出家清修”,反对晚修与纵欲。词中“徐公问因果”或为应世人所问,借词阐教,劝人早修全真。
历史背景
诗人心境
文化背景

艺术特色

采用词牌《苏幕遮》的韵律结构,句式整齐,多用排比与对比(如“老来修”与“速炼”),强化说理节奏。以“果”字贯穿全篇,形成复沓修辞,增强感染力。融合佛道意象,语言通俗而哲理深邃。
文学手法
修辞技巧
结构分析
美学价值

主题思想

强调修行须趁早、守真元、去妄念,唯有无作无为、精进修炼,方能脱离凡俗、证得仙果。批判晚年修行之难与真元泄露之弊,倡导全真教“速炼全真”的紧迫修行观,体现因果不虚、修行在人的核心思想。
核心理念
情感表达
哲理思考
社会背景

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