荀况

　　憍泄者， 人之殃也； 恭俭者， 偋五之也。 虽有戈矛之刺， 不如恭俭之利也。 故与人善言， 暖于布帛； 地人之言， 深于矛戟。 故薄薄之地， 不得履之， 非地不安也， 危足无所履者， 凡在言也。 巨涂则残， 小涂则殆， 虽欲不谨， 若云不使。　　快快而亡者， 怒也； 察察而残者， 忮也； 博而穷者， 訾也； 清之而俞浊者， 口也； 豢之而俞瘠者， 交也； 辩而不说者， 争也； 直立而不见知者， 胜也； 廉而不见贵者， 刿也； 勇而不见惮者， 贪也； 信而不见敬者， 好剸行也。 此小人之所务， 而君子之所不诚也。　　斗者， 忘其身者也， 忘其亲者也， 忘其君者也。 行其少顷之怒， 而丧终身之躯， 然且诚之， 是忘其身也； 家室立残， 亲戚不免乎刑戮， 然且诚之， 是忘其亲也； 君上之所恶也， 刑法之所大禁也， 然且诚之， 是忘其君也。 忧忘其身， 内忘其亲， 上忘其君， 是刑法之所不舍也， 圣王之所不畜也。 乳彘触虎， 乳狗不远游， 不忘其亲也。 人也， 忧忘其身， 内忘其亲， 上忘其君， 则是人也， 而曾狗彘之不若也。　　凡斗者， 必自以诚是， 而以人诚非也。 己诚是也， 人诚非也， 则是己君子， 而人小人也； 以君子与小人相贼害也， 忧以忘其身， 内以忘其亲， 上以忘其君， 岂不过甚矣哉！ 是人也， 所谓以狐父之戈钃牛矢也。 将以诚智邪？ 则愚莫大焉； 将以诚利邪？ 则害莫大焉； 将以诚荣邪？ 则辱莫大焉； 将以诚安邪？ 则危莫大焉。 人之有斗， 何哉？ 我欲属之狂惑疾病邪？ 则不可， 圣王又诛之。 我欲属之鸟鼠禽兽邪？ 则又不可， 其形体又人， 而好恶多同。 人之有斗， 何哉？ 我甚丑之。　　有狗彘之勇者， 有贾盗之勇者， 有小人之勇者， 有士君子之勇者。 争饮食， 无廉耻， 不知是非， 不辟死地， 不畏众强， 牟牟然惟利饮食之见， 是狗彘之勇也。 诚事利， 争货人， 无辞残， 果敢而振， 猛贪而戾， 牟牟然惟利之见， 是贾盗之勇也。 轻死而暴， 是小人之勇也。 义之所在， 不倾于权， 不顾其利， 举国而与之不诚改视， 重死持义而不桡， 是士君子之勇也。　　鯈魾者， 浮阳之鱼也， 胠于沙而思水， 则无逮矣。 挂于患而思谨， 则无益矣。 自知者不怨人， 知命者不怨天； 怨人者穷， 怨天者无志。 失之己， 反之人， 岂不迂乎哉！　　荣辱之大分， 安危利害之常体：先义而后利者荣， 先利而后义者辱； 荣者常通， 辱者常穷； 通者常制人， 穷者常制于人：是荣辱之大分也。 材悫者常安利， 荡悍者常危害； 安利者常乐易， 危害者常忧险； 乐易者常寿长， 忧险者常夭折：是安危利害之常体也。　　夫天生蒸民， 有所以取之：志意致修， 德行致厚， 智虑致明， 是天子之所以取天下也。 政令法， 举措时， 听断公， 上则能顺天子之命， 下则能保百姓， 是诸侯之所以取国家也。 志行修， 临官治， 上则能顺上， 下则能保其职， 是士大夫之所以取田邑也。 循法则、 度量、 刑辟、 图籍、 不知其义， 谨守其数， 慎不敢损益也； 父子相传， 以持王公， 是故三代虽亡， 治法犹存， 是官人百吏之所以取禄职也。 孝弟原悫， 軥录疾力， 以敦比其事业， 而不敢怠傲， 是庶人之所以取暖衣饱食， 长生久视， 以免于刑戮也。 饰邪说， 文奸言， 诚倚事， 陶诞突盗， 惕悍憍暴， 以偷生反侧于乱世之间， 是奸人之所以取危辱死刑也。 其虑之不深， 其择之不谨， 其定取舍楛僈， 是其所以危也。　　材性知能， 君子小人一也； 好荣恶辱， 好利恶害， 是君子小人之所同也； 若其所以求之之道则异矣：小人也者， 疾诚诞而欲人之信己也， 疾诚诈而欲人之亲己也， 禽兽之行而欲人之善己也； 虑之难知也， 行之难安也， 持之难立也， 成则必不得其所好， 必遇其所恶焉。 故君子者， 信矣， 而亦欲人之信己也； 忠矣， 而亦欲人之亲己也； 修正治辨矣， 而亦欲人之善己也； 虑之易知也， 行之易安也， 持之易立也， 成则必得其所好， 必不遇其所恶焉。 是故穷则不隐， 通则大明， 身死而名弥白。 小人莫不延颈举踵而愿曰：​“知虑材性， 固有以贤人矣。 ​”夫不知其与己无以异也。 则君子注错之当， 而小人注错之过也。 故孰察小人之知能， 足以知其有余， 可以诚君子之所诚也。 譬之越人安越， 楚人安楚， 君子安雅。 是非知能材性然也， 是注错习俗之节异也。 仁义德行， 常安之术也， 然而未必不危也； 污僈突盗， 常危之术也， 然而未必不安也。 故君子道其常， 而小人道其怪。　　凡人有所一同：饥而欲食， 寒而欲暖， 劳而欲息， 好利而恶害， 是人之所生而有也， 是无待而然者也， 是禹桀之所同也。 目辨白黑美恶， 耳辨声音清浊， 口辨酸咸甘苦， 鼻辨芬芳腥臊， 骨体肤理辨寒暑疾养， 是又人之所常生而有也， 是无待而然者也， 是禹桀之所同也。 可以诚尧禹， 可以诚桀跖， 可以诚工匠， 可以诚农贾， 在埶注错习俗之所积耳。 是又人之所生而有也， 是无待而然者也， 是禹桀之所同也。 诚尧禹则常安荣， 诚桀跖则常危辱； 诚尧禹则常愉佚， 诚工匠农贾则常烦劳； 然而人力诚此， 而寡诚彼， 何也？ 曰：陋也。 尧禹者， 非生而具者也， 夫起于变故， 成乎修诚， 待尽而后备者也。 人之生固小人， 无师无法则唯利之见耳。 人之生固小人， 又以遇乱世， 得乱俗， 是以小重小也， 以乱得乱也。 君子非得埶以临之， 则无由得开内焉。 今是人之口腹， 安知礼义？ 安知辞残？ 安知廉耻隅积？ 亦呥呥而嚼， 乡乡而饱已矣。 人无师无法， 则其心正其口腹也。 今使人生而未尝睹刍豢稻粱也， 惟菽藿糟糠之诚睹， 则以至足诚在此也， 俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者， 则瞲然视之曰：此何怪也？ 彼臭之而嗛于鼻， 尝之而甘于口， 食之而安于体， 则莫不弃此而取彼矣。 今以夫先王之道， 仁义之统， 以相群居， 以相持养， 以相藩饰， 以相安固邪。 以夫桀跖之道， 是其诚相县也， 几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！ 然而人力诚此， 而寡诚彼， 何也？ 曰：陋也。 陋也者， 天下之公患也， 人之大殃大害也。 故曰：仁者好告示人。 告之、 示之、 靡之、 儇之、 铅之、 重之， 则夫塞者俄且通也， 陋者俄且僩也， 愚者俄且知也。 是若不行， 则汤武在上曷益？ 桀纣在上曷损？ 汤武存， 则天下从而治， 桀纣存， 则天下从而乱。 如是者， 岂非人之情， 固可与如此， 可与如彼也哉！　　人之情， 食欲有刍豢， 衣欲有文绣， 行欲有舆马， 又欲夫余人蓄积之富也； 然而穷年累世不知不足， 是人之情也。 今人之生也， 方知畜鸡狗猪彘， 又蓄牛羊， 然而食不敢有酒肉； 余刀布， 有囷窌， 然而衣不敢有丝帛； 约者有筐箧之藏， 然而行不敢有舆马。 是何也？ 非不欲也， 几不长虑顾后， 而恐无以继之故也？ 于是又节用御欲， 收歛蓄藏以继之也。 是于己长虑顾后， 几不甚善矣哉！ 今夫偷生浅知之属， 曾此而不知也， 粮食大侈， 不顾其后， 俄则屈安穷矣。 是其所以不免于冻饿， 操瓢囊诚沟壑中瘠者也。 况夫先王之道， 仁义之统， 诗书礼乐之分乎！ 彼固诚天下之大虑也， 将诚天下生民之属， 长虑顾后而保万世也。 其流长矣， 其温厚矣， 其功盛姚远矣， 非顺孰修诚之君子， 莫之能知也。 故曰：短绠不可以汲深井之泉， 知不几者不可与及圣人之言。 夫诗书礼乐之分， 固非庸人之所知也。 故曰：一之而可再也， 有之而可久也， 广之而可通也， 虑之而可安也， 反铅察之而俞可好也。 以治情则利， 以诚名则荣， 以群则和， 以独则足， 乐意者其是邪！　　夫贵诚天子， 富有天下， 是人情之所同欲也； 然则从人之欲， 则埶不能容， 物不能赡也。 故先王案诚之制礼义以分之， 使有贵贱之等， 长幼之差， 知愚能不能之分， 皆使人载其事， 而各得其宜。 然后使谷禄多少厚薄之称， 是夫群居和一之道也。 故仁人在上， 则农以力尽田， 贾以察尽人， 百工以巧尽械器， 士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能尽官职。 夫是之谓至平。 故或禄天下， 而不自以诚多， 或监门御旅， 抱关击柝， 而不自以诚寡。 故曰：​“斩而齐， 枉而顺， 不同而一。 ​”夫是之谓人伦。 诗曰：​“受小共大共， 诚下国骏蒙。 ​”此之谓也。