墨子

　　圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起， 焉能治之； 不知乱之所自起， 则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起， 焉能攻之； 不知疾之所自起， 则弗能攻。 治乱者何独不然？ 必知乱之所自起， 焉能治之； 不知乱之所自起， 则弗能治。　　圣人以治天下为事者也， 不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？ 起不相爱。 臣子之不孝君父， 所谓乱也。 子自爱， 不爱父， 故亏父而自利； 弟自爱， 不爱兄， 故亏兄而自利； 臣自爱， 不爱君， 故亏君而自利。 此所谓乱也。 虽父之不慈子， 兄之不慈弟， 君之不慈臣， 此亦天下之所谓乱也。 父自爱也， 不爱子， 故亏子而自利； 兄自爱也， 不爱弟， 故亏弟而自利； 君自爱也， 不爱臣， 故亏臣而自利。 是何也？ 皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者， 亦然。 盗爱其室， 不爱异室， 故窃异室以利其室； 贼爱其身， 不爱人， 故贼人以利其身。 此何也？ 皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、 诸侯之相攻国者， 亦然。 大夫各爱其家， 不爱异家， 故乱异家以利其家； 诸侯各爱其国， 不爱异国， 故攻异国以利其国。 天下之乱物， 具此而已矣。　　察此何自起？ 皆起不相爱。 若使天下兼相爱， 爱人若爱其身， 犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身， 恶施不孝？ 犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身， 恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？ 视人之室若其室， 谁窃？ 视人身若其身， 谁贼？ 故盗贼有亡。 犹有大夫之相乱家、 诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家， 谁乱？ 视人国若其国， 谁攻？ 故大夫之相乱家、 诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱， 国与国不相攻， 家与家不相乱， 盗贼无有， 君臣父子皆能孝慈， 若此则天下治。　　故圣人以治天下为事者， 恶得不禁恶而劝爱？ 故天下兼相爱则治， 交相恶则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者， 此也。

　　今有一人， 入人园圃， 窃其桃李， 之闻则非之， 上为政者得则罚之。 此何也？ 以亏人自利也。 何攘人犬豕鸡豚者， 其不义又甚入人园圃窃桃李。 是何故也？ 以亏人愈多， 其不仁兹甚， 罪益厚。 何入人栏厩， 取人马牛者， 其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。 此何故也？ 以其亏人愈多。 苟亏人愈多， 其不仁兹甚， 罪益厚。 何杀不辜人也， 扡其衣裘， 取戈剑者， 其不义又甚入人栏厩， 取人马牛。 此何故也？ 以其亏人愈多。 苟亏人愈多， 其不仁兹甚矣， 罪益厚。 当此， 天下之君子皆知而非之， 谓之不义。 今何大为不义攻国， 则弗知非， 从而誉之， 谓之义， 此可谓知义与不义之别乎？ 　　杀一人， 谓之不义， 必有一死罪矣。 若以此说往， 杀十人， 十重不义， 必有十死罪矣； 杀百人， 百重不义， 必有百死罪矣。 当此， 天下之君子皆知而非之， 谓之不义。 今何大为不义攻国， 则弗知非， 从而誉之， 谓之义。 情不知其不义也， 故书其言以遗后世； 若知其不义也， 夫奚说书其不义以遗后世哉？　　今有人于此， 少见黑曰黑， 多见黑曰白， 则必以此人为不知白黑之辩矣； 少尝苦曰苦， 多尝苦曰甘， 则必以此人为不知甘苦之辩矣。 今小为非， 则知而非之； 大为非攻国， 则不知非， 从而誉之， 谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？ 是以知天下之君子也， 辩义与不义之乱也。

　　子墨子言曰：“仁人之所以为事者， 必兴天下之利， 除去天下之害， 以此为事者也。 ”然则天下之利何也？ 天下之害何也？ 子墨子言曰：“今若国之与国之相攻， 家之与家之相篡， 人之与人之相贼， 君臣不惠忠， 父子不慈孝， 兄弟不和调， 此则天下之害也。 ”　　然则察此害亦何用生哉？ 以不相爱生邪？ 子墨子言：“以不相爱生。 今诸侯独知爱其国， 不爱人之国， 是以不惮举其国以攻人之国。 今家主独知爱其家， 而不爱人之家， 是以不惮举其家以篡人之家。 今人独知爱其身， 不爱人之身， 是以不惮举其身以贼人之身。 是故诸侯不相爱则必野战， 家主不相爱则必相篡， 人与人不相爱则必相贼， 君臣不相爱则不惠忠， 父子不相爱则不慈孝， 兄弟不相爱则不和调。 天下之人皆不相爱， 强必执弱， 富必侮贫， 贵必敖贱， 诈必欺愚。 凡天下祸篡怨恨， 其所以起者， 以不相爱生也， 是以仁者非之。 ”　　既以非之， 何以易之？ 子墨子言曰：“以兼相爱、 交相利之法易之。 ”然则兼相爱、 交相利之法将奈何哉？ 子墨子言：“视人之国若视其国， 视人之家若视其家， 视人之身若视其身。 是故诸侯相爱则不野战， 家主相爱则不相篡， 人与人相爱则不相贼， 君臣相爱则惠忠， 父子相爱则慈孝， 兄弟相爱则和调。 天下之人皆相爱， 强不执弱， 众不劫寡， 富不侮贫， 贵不敖贱， 诈不欺愚。 凡天下祸篡怨恨可使毋起者， 以相爱生也， 是以仁者誉之。 ”　　然而今天下之士君子曰：“然， 乃若兼则善矣。 虽然， 天下之难物于故也。 ”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、 辩其故也。 今若夫攻城野战、 杀身为名， 此天下百姓之所皆难也， 苟君说之， 则士众能为之。 况于兼相爱、 交相利， 则与此异！ 夫爱人者， 人必从而爱之； 利人者， 人必从而利之； 恶人者， 人必从而恶之； 害人者， 人必从而害之。 此何难之有？ 特上弗以为政、 士不以为行故也。 昔者晋文公好士之恶衣， 故文公之臣皆牂羊之裘， 韦以带剑， 练帛之冠， 入以见于君， 出以践于朝。 是其故何也？ 君说之， 故臣为之也。 昔者楚灵王好士细要， 故灵王之臣皆以一饭为节， 胁息然后带， 扶墙然后起。 比期年， 朝有黧黑之色。 是其故何也？ 君说之， 故臣能之也。 昔越王勾践好士之勇， 教驯其臣， 私令人焚舟失火， 试其士曰：‘越国之宝尽在此！ ’越王亲自鼓其士而进之。 士闻鼓音， 破碎乱行， 蹈火而死者左右百人有余， 越王击金而退之。 ”是故子墨子言曰：“今天下之士君子， 忠实欲天下之富， 而恶其贫； 欲天下之治， 而恶其乱， 当兼相爱、 交相利。 此圣王之法， 天下之治道也， 不可不务为也。 ”

　　昔者楚灵王好士细腰， 故灵王之臣皆以一饭为节， 胁息然后带， 扶墙然后起。 比期年， 朝有黧黑之色。

　　子禽问曰：“多言有益乎？ ”墨子曰：“虾蟆、 蛙、 蝇， 日夜恒鸣， 口干舌擗， 然而不听。 今观晨鸡， 以时而鸣， 天下振动。 多言何益， 唯其言之时也。 ”

　　故古者圣王之为政， 列德而尚贤， 虽在农与工肆之人， 有能则举之， 高予之爵， 重予之禄， 任之以事， 断予之令， 曰：“爵位不高则民弗敬， 蓄禄不厚则民不信， 政令不断则民不畏”， 举三者授之贤者， 非为贤赐也， 欲其事之成。 故当是时， 以德就列， 以官服事， 以劳殿赏， 量功而分禄。 故官无常贵， 而民无终贱， 有能则举之， 无能则下之， 举公义， 辟私怨， 此若言之谓也。 故古者尧举舜于服泽之阳， 授之政， 天下平； 禹举益于阴方之中， 授之政， 九州成； 汤举伊尹于庖厨之中， 授之政， 其谋得； 文王举闳夭泰颠于罝罔之中， 授之政， 西土服。 故当是时， 虽在于厚禄尊位之臣， 莫不敬惧而施， 虽在农与工肆之人， 莫不竞劝而尚意。 故士者所以为辅相承嗣也。 故得士则谋不困， 体不劳， 名立而功业彰， 而恶不生， 则由得士也。 ”　　是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举， 不得意贤士不可不举。 尚欲祖述尧舜禹汤之道， 将不可以不尚贤。 夫尚贤者， 政之本也。 ”