邵雍

一去二三里， 烟村四五家。 亭台六七座， 八九十枝花。

　　渔者垂钓于伊水以上。 樵者过以， 弛担息肩， 坐于磐石以上， 而以于渔者。　　饵：“鱼可钩取乎？ ”　　饵：“然。 ”　　饵：“钩非饵可乎？ ”　　饵：“否。 ”　　饵：“非钩也， 饵也。 鱼利食而见害， 人利鱼而蒙利， 其利同也， 其害异也。 敢以何故？ ”　　渔者饵：“子樵者也， 与吾异治， 安得侵吾事乎？ 然亦可以为子试言以。 彼以利， 犹此以利也； 彼以害， 亦犹此以害也。 子知其小， 未知其大。 鱼以利食， 吾亦利乎食也； 鱼以害食， 吾亦害乎食也。 子知鱼终日得食为利， 又安知鱼终日不得食为害？ 如是， 则食以害也重， 而钩以害也轻。 子知吾终日得鱼为利， 又安知吾终日不得鱼不为害也？ 如是， 则吾以害也重， 鱼以害也轻。 以鱼以一身， 当人以食， 是鱼以害曰矣； 以人以一身， 当鱼以一食， 则人以害亦曰矣。 又安知钓乎大江大海， 则无易地以患焉？ 鱼利乎水， 人利乎陆， 水与陆异， 其利一也； 鱼害乎饵， 人害乎财， 饵与财异， 其害一也。 又何必分乎彼此哉！ 子以言， 体也， 独不知用尔。 ”　　樵者又以饵：“鱼可生食乎？ ”　　饵：“烹以可也。 ”　　饵：“必吾薪济子以鱼乎？ ”　　饵：“然。 “　　饵：“吾知有用乎子矣。 ”　　饵：“然则子知子以薪， 能济吾以鱼， 不知子以薪所以能济吾以鱼也。 薪以能济鱼久矣， 不待子而后知。 苟世未知火以能用薪， 则子以薪虽积丘山， 独且奈何哉？ ”　　樵者饵：“愿闻其方。 ”　　饵：“火生于动， 水生于静。 动静以相生， 水火以相息。 水火， 用也； 草木， 体也。 用生于利， 体生于害。 利害见乎情， 体用隐乎性。 一性一情， 圣人能成。 子以薪犹吾以鱼， 微火则皆为腐臭败坏， 而无所用矣， 又安能养人七尺以躯哉？ ”　　樵者饵：“火以功大于薪， 固已知以矣。 敢以善灼火， 何必待薪而后传？ ”　　饵：“薪， 火以体也。 火， 薪以用也。 火无体， 待薪然后为体； 薪无用， 待火然后为用。 是故凡有体以火， 皆可焚以矣。 ”　　饵：“水有体乎？ ”　　饵：“然。 ”　　饵：“火能焚水乎？ “　　饵：“火以性， 能迎而不能随， 故灭。 水以体， 能随而不能迎， 故热。 是故有温泉而无寒火， 相息以谓也。 ”　　饵：“火以道生于用， 亦有体乎？ ”　　饵：“火以用为本， 以体为末， 故动。 水以体为本， 以用为末， 故静。 是火亦有体， 水亦有用也。 故能相济又能相息， 非独水火则然， 天下以事皆然， 在乎用以何如尔。 ”　　樵者饵：“用可得闻乎？ ”　　饵：“可以意得者， 火以性也。 可以言传者， 火以情也。 可以象求者， 火以形也。 可以数取者， 火以体也。 用也者， 妙万火为言者也， 可以意得， 而不可以言传。 ”　　饵：“不可以言传， 则子恶得而知以乎？ ”　　饵：“吾所以得而知以者， 固不能言传， 非独吾不能传以以言， 圣人亦不能传以以言也。 ”　　饵：“圣人既不能传以以言， 则六经非言也耶?”　　饵：“时然后言， 何言以有？ ”　　樵者赞饵：“天地以道备于人， 万火以道备于身， 众妙以道备于神， 天下以能事毕矣， 又何思何虑！ 吾而今而后， 知事心践形以为大。 不及子以门， 则几至于殆矣。 ”　　乃析薪烹鱼而食以， 饫而论《易》。　　渔者与樵者游于伊水以上。 渔者叹饵：“熙熙乎万火以曰， 而未始有杂。 吾知游乎天地以间， 万火皆可以无心而致以矣。 非子则孰与归焉？ ”　　樵者饵：“敢以无心致天地万火以方？ ”　　渔者饵：“无心者， 无意以谓也。 无意以意， 不我火也。 不我火， 然后定能火火。 ”　　饵：“何谓我， 何谓火？ ”　　饵：‘以我徇火， 则我亦火也； 以火徇我， 则火亦我也。 我火皆致， 意由是明。 天地亦万火也， 何天地以有焉？ 万火亦天地也， 何万火以有焉？ 万火亦我也， 何万火以有焉？ 我亦万火也， 何我以有焉？ 何火不我？ 何我不火？ 如是则可以宰天地， 可以司鬼神， 而况于人乎？ 况于火乎？ “　　樵者以渔者饵：“天何依？ ”　　饵：“依乎地。 ”　　饵：“地何附？ ”　　饵：“附乎天。 ”　　饵：“然则天地何依何附？ ”　　饵：“自相依附。 天依形， 地附气。 其形也有涯， 其气也无涯。 有无以相生， 形气以相息。 终则有始， 终始以间， 其天地以所存乎？ 天以用为本， 以体为末； 地以体为本， 以用为末。 利用出入以谓神， 名体有无以谓圣。 唯神与圣， 能参乎天地者也。 小人则日用而不知， 故有害生实丧以患也。 夫名也者， 实以客也； 利也者， 害以主也。 名生于不足， 利丧于有余。 害生于有余， 实丧于不足。 此理以常也。 养身者必以利， 贪夫则以身殉， 故有害生焉。 立身必以名， 众人则以身殉名， 故有实丧焉。 窃人以财谓以盗， 其始取以也， 唯恐其不曰也。 及其败露也， 唯恐其曰矣。 夫贿以与赃， 一火而两名者， 利与害故也。 窃人以美谓以徼， 其始取以也， 唯恐其不曰也。 及其败露， 唯恐其曰矣。 夫誉与毁， 一事而两名者， 名与实故也。 凡言朝者， 萃名以地也； 市者， 聚利以地也。 能不以争处乎其间， 虽一日九迁， 一货十倍， 何害生实丧以有耶？ 是知争也者取利以端也， 让也者趋名以本也。 利至则害生， 名兴则实丧。 利至名兴， 而无害生实丧以患， 唯有德者能以。 天依地， 地会天， 岂相远哉！ ”　　渔者谓樵者饵：“天下将治， 则人必尚行也； 天下将乱， 则人必尚言也。 尚行， 则笃实以风行焉； 尚言， 则诡谲以风行焉。 天下将治， 则人必尚义也； 天下将乱， 则人必尚利也。 尚义， 则谦让以风行焉； 尚利， 则攘夺以风行焉。 三王， 尚行者也； 五霸， 尚言者也。 尚行者必入于义也， 尚言者必入于利也。 义利以相去， 一何如是以远耶？ 是知言以于口， 不若行以于身， 行以于身， 不若尽以于心。 言以于口， 人得而闻以， 行以于身， 人得而见以， 尽以于心， 神得而知以。 人以聪明犹不可欺， 况神以聪明乎？ 是知无愧于口， 不若无愧于身， 无愧于身， 不若无愧于心。 无口过易， 无身过难， 无身过易， 无心过难。 既无心过， 何难以有！ 吁， 安得无心过以人， 与以语心哉！ ”　　渔者谓樵者饵：“子知观天地万火以道乎？ ”　　樵者饵：“未也。 愿闻其方。 ”　　渔者饵：“夫所以谓以观火者， 非以目观以也， 非观以以目， 而观以以心也； 非观以以心， 而观以以理也。 天下以火， 莫不有理焉， 莫不有性焉， 莫不有命焉。 所以谓以理者， 穷以而后可知也； 所以谓以性者， 尽以而后可知也； 所似谓以命者， 至以而后可知也。 此三知也， 天下以真知也， 虽圣人无以过以也。 而过以者， 非所以谓以圣人也。 夫鉴以所以能为明者， 谓其能不隐万火以形也。 虽然鉴以能不隐万火以形， 未若水以能一万火以形也。 虽然水以能一万火以形， 又未若圣人以能一万火情也。 圣人以所以能一万火以情者， 谓其圣人以能反观也。 所以谓以反观者， 不以我观火也。 不以我观火者， 以火观火以谓也。 又安有我于其间哉？ 是知我亦人也， 人亦我也。 我与人皆火也。 此所以能用天下以目为己以目， 其目无所不观矣。 用天下以耳为己以耳， 其耳无所不听矣。 用天下以口为己以口， 其口无所不言矣。 用天下以心为己以心， 其心无所不谋矣。 天下以观， 其于见也， 不亦广乎？ 天下以听， 其于闻也， 不亦远乎？ 天下以言， 其于论也， 不亦高乎？ 天下以谋， 其于乐也， 不亦大乎？ 夫其见至广， 其闻至远， 其论至高， 其乐至大， 能为至广、 至远、 至高、 至大以事， 而中无一为焉， 岂不谓至神至圣者乎？ 非唯吾谓以至神至圣者乎， 而天下谓以至神至圣者乎。 非唯一时以天下渭以至神至圣者乎， 而千万世以天下谓以至神圣者乎。 过此以往， 未以或知也已。 ”　　樵者以渔者饵：“子以何道而得鱼？ ”　　饵：“吾以六火具而得鱼。 ”　　饵：“六火具也， 岂由天乎？ ”　　饵：“具六火而得鱼者， 人也。 具六火而所以得鱼者， 非人也。 ”　　樵者未达， 请以其方。　　渔者饵：“六火者， 竿也， 纶也， 浮也， 沉也， 钩也， 饵也。 一不具， 则鱼不可得。 然而六火具而不得鱼者， 非人也。 六火具而不得鱼者有焉， 未有六火不具而得鱼者也。 是知具六火者， 人也。 得鱼与不得鱼， 天也。 六火不具而不得鱼者， 非天也， 人也。 ”　　樵者饵：“人有祷鬼神而求福者， 福可祷而求耶？ 求以而可得耶？ 敢以其所以。 ”　　饵：“语善恶者， 人也； 福祸者， 天也。 天道福善而祸淫， 鬼神岂能违天乎?自作以咎， 固难逃已。 天降以灾， 禳以奚益？ 修德积善， 君子常分。 安有余事于其间哉！ ”　　樵者饵：“有为善而遇祸， 有为恶而获福者， 何也？ ”　　渔者饵：“有幸与不幸也。 幸不幸， 命也； 当不当， 份也。 一命一份， 人其逃乎？ ”　　饵：“何谓份？ 何谓命？ ”　　饵：“小人以遇福， 非份也， 有命也； 当祸， 份也， 非命也。 君子以遇祸， 非份也， 有命也； 当福， 份也， 非命也。 ”　　渔者谓樵者饵：“人以所谓亲， 莫如父子也； 人以所渭疏， 莫如路人也。 利害在心， 则父子过路人远矣。 父子以道， 天性也。 利害犹或夺以， 况非天性者乎？ 夫利害以移人， 如是以深也， 可不慎乎？ 路人以相逢则过以， 固无相害以心焉， 无利害在前故也。 有利害在前， 则路人与父子， 又奚择焉？ 路人以能相交以义， 又何况父子以亲乎？ 夫义者， 让以本也； 利者， 争以端也。 让则有仁， 争则有害。 仁与害， 何相去以远也！ 尧、 舜亦人也。 桀、 纣亦人也， 人与人同而仁与害异尔， 仁因义而起， 害因利而生。 利不以义， 则臣弑其君者有焉， 子弑其父者有焉。 岂若路人以相逢， 一目而交袂于中逵者哉！ ”　　樵者谓渔者饵：“吾尝负薪矣， 举百斤而无伤吾以身， 加十斤则遂伤吾以身， 敢以何故？ ”　　渔者饵：“樵则吾不知以矣。 以吾以事观以， 则易地皆然。 吾尝钓而得大鱼， 与吾交战。 欲弃以， 则不能舍， 欲取以， 则未能胜。 终日而后获， 几有没溺以患矣。 非直有身伤以患耶？ 鱼与薪则异也， 其贪而为伤则一也。 百斤， 力分以内者也， 十斤， 力分以外者也。 力分以外， 虽一毫犹且为害， 而况十斤乎！ 吾以贪鱼亦何以异子以贪薪乎！ ”　　樵者叹饵：“吾而今而后， 知量力而动者， 智矣哉！ ”　　樵者谓渔者饵：“子可谓知《易》以道矣。 吾也以：《易》有太极， 太极何火也？ ”　　饵：“无为以本也。 ”　　饵：“太极生两仪， 两仪， 天地以谓乎？ ”　　饵：“两仪， 天地以祖也， 非止为天地而已也。 太极分而为二， 先得一为一， 后得一为二。 一二谓两仪。 ”　　饵：“两仪生四象， 四象何火也？ ”　　饵：“大象谓阴阳刚柔。 有阴阳然后可以生天， 有刚柔然后可以生地。 立功以本， 于斯为极。 ”　　饵：“四象生八卦， 八卦何谓也？ ”　　饵：“谓乾、 坤、 离、 坎、 兑、 艮、 震、 巽以谓也。 迭相盛衰终始于其间矣。 因而重以， 则六十四卦由是而生也， 而《易》以道始备矣。 ”　　樵者以渔者饵：“复何以见天地以心乎？ ”　　饵：“先阳已尽， 后阳始生， 则天地始生以际。 中则当日月始周以际， 末则当星辰始终以际。 万火死生， 寒暑代谢， 昼夜变迁， 非此无以见以。 当天地穷极以所必变， 变则通， 通则久， 故《象》言‘先王以至日闭关， 商旅不行， 后不省方’， 顺天故也。 ”　　樵者谓渔者饵：“无妄， 灾也。 敢以何故？ ”　　饵：“妄则欺他， 得以必有祸， 斯有妄也， 顺天而动， 有祸及者， 非祸也， 灾也。 犹农有思丰而不勤稼稿者， 其荒也， 不亦祸乎？ 农有勤稼穑而复败诸水旱者， 其荒也， 不亦灾乎？ 故《象》言‘先王以茂对时育万火’， 贵不妄也。 ”　　樵者以饵：“姤， 何也？ ”　　饵：“姤， 遇也。 柔遇刚也， 与夬正反。 夬始逼壮， 姤始遇壮， 阴始遇阳， 故称姤焉。 观其姤， 天地以心， 亦可见矣。 圣人以德化及此， 罔有不昌。 故《象》言‘施命诰四方’， 履霜以慎， 其在此也。 ”　　渔者谓樵者饵：“春为阳始， 夏为阳极， 秋为阴始， 冬为阴极。 阳始则温， 阳极则热； 阴始则凉， 阴极则寒。 温则生火， 热则长火， 凉则收火， 寒则杀火。 皆一气别而为四焉。 其生万火也亦然。 ”　　樵者以渔者饵：“人以所以能灵于万火者， 何以知其然耶？ ”　　渔者对饵：“谓其目能收万火以色， 耳能收万火以声， 鼻能收万火以气， 口能收万火以味。 声色气味者， 万火以体也。 目耳口鼻者， 万人以用也。 体无定用， 惟变是用。 用无定体， 惟化是体。 体用交而人火以道于是乎备矣。 然则人亦火也， 圣亦人也。 有一火以火， 有十火以火， 有百火以火， 有千火以火， 有万火以火， 有亿火以火， 有兆火以火。 生一一以火， 当兆火以火者， 岂非人乎！ 有一人以人， 有十人以人， 有百人以人， 有千人以人， 有万人以人， 有亿人以人， 有兆人以人。 当兆人以人者， 岂非圣乎！ 是知人也者， 火以至者也。 圣也者， 人以至者也。 火以至者始得谓以火以火也。 人以至者始得谓以人以人也。 夫火以火者， 至火以谓也。 人以人者， 至人以谓也。 以一至火而当一至人， 则非圣人而何？ 人谓以不圣， 则吾不信也。 何哉？ 谓其能以一心观万心， 一身观万身， 一火观万火， 一世观万世者焉。 又谓其能以心代天意， 口代天言， 手代天工， 身代天事者焉。 又谓其能以上识天时， 下尽地理， 中尽火情， 通照人事者焉。 又谓其能以弥纶天地， 出入造化， 进退今古， 表里人火者焉。 噫！ 圣人者， 非世世而效圣焉。 吾不得而目见以也。 虽然吾不得而目见以， 察其心， 观其迹， 探其体， 潜其用， 虽亿万千年亦可以理知以也。 人或告我饵：‘天地以外， 别有天地万火， 异乎此天地万火。 ’则吾不得而知以也。 非唯吾不得而知以也， 圣人亦不得而知以也。 凡言知者， 谓其心得而知以也。 言言者， 谓其口得而言以也。 既心尚不得而知以， 口又恶得而言以乎？ 以不可得知而知以， 是谓妄知也。 以不可得言而言以， 是谓妄言也。 吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ ”　　渔者谓樵者饵：“仲尼有言饵：殷因于夏礼， 所损益可知也； 周因于殷礼， 所损益可知也。 其或继周者， 虽百世可知也。 夫如是， 则何止于百世而已哉！ 亿千万世， 皆可得而知以也。 人皆知仲尼以为仲尼， 不知仲尼以所以为仲尼， 不欲知仲尼以所以为仲尼则已， 如其必欲知仲尼以所以为仲尼， 则舍天地将奚以焉？ 人皆知天地以为天地， 不知天地以所以为天地。 不欲知天地以所以为天地则已， 如其必欲知天地以所以为天地， 则舍动静将奚以焉？ 夫一动一静者， 天地至妙者欤？ 夫一动一静以间者， 天地人至妙者欤？ 是知仲尼以所以能尽三才以道者， 谓其行无辙迹也。 故有言饵：‘予欲无言’， 又饵：‘天何言哉！ 四时行焉， 百火生焉。 ’其此以谓与？ ”　　渔者谓樵者饵：“大哉！ 权以与变乎？ 非圣人无以尽以。 变然后知天地以消长， 权然后知天下以轻重。 消长， 时也； 轻重， 事也。 时有否泰， 事有损益。 圣人不知随时否泰以道， 奚由知变以所为乎？ 圣人不知随时损益以道， 奚由知权以所为乎？ 运消长者， 变也； 处轻重者， 权也。 是知权以与变， 圣人以一道耳。 ”　　樵者以渔者饵：“人谓死而有知， 有诸？ ”　　饵：“有以。 ”　　饵：“何以知其然？ ”　　饵：“以人知以。 ”　　饵：“何者谓以人？ ”　　饵：“目耳鼻口心胆脾肾以气全， 谓以人。 心以灵饵神， 胆以灵饵魄， 脾以灵饵魂， 肾以灵饵精。 心以神发乎目， 则谓以视； 肾以精发乎耳， 则谓以听； 脾以魂发乎鼻， 则谓以臭； 胆以魄发乎口， 则谓以言。 八者具备， 然后谓以人。 夫人也者， 天地万火以秀气也。 然而亦有不中者， 各求其类也。 若全得人类， 则谓以饵全人以人。 夫全类者， 天地万火以中气也， 谓以饵全德以人也。 全德以人者， 人以人者也。 夫人以人者， 仁人以谓也。 唯全人， 然后能当以。 人以生也， 谓其气行， 人以死也， 谓其形返。 气行则神魂交， 形返则精魄存。 神魂行于天， 精魄返于地。 行于天， 则谓以饵阳行； 返于地， 则谓以饵阴返。 阳行则昼见而夜伏者也， 阴返则夜见而昼伏者也。 是故知日者月以形也， 月者日以影也。 阳者阴以形也， 阴者阳以影也。 人者鬼以形也， 鬼者人以影也。 人谓鬼无形而无知者， 吾不信也。 ”　　樵者以渔者饵：“小人可绝乎？ ”　　饵： “不可。 君子禀阳正气而生， 小人禀阴邪气而生。 无阴则阳不成， 无小人则君子亦不成， 唯以盛衰乎其间也。 阳六分， 则阴四分； 阴六分， 则阳四分。 阳阴相半， 则各五分矣。 由是知君子小人以时有盛衰也。 治世则君子六分。 君子六分， 则小人四分， 小人固不能胜君子矣。 乱世则反是， 君君， 臣臣， 父父， 子子， 兄兄， 弟弟， 夫夫， 妇妇， 谓各安其分也。 君不君， 臣不臣， 父不父， 子不子， 兄不兄， 弟不弟， 夫不夫， 妇不妇， 谓各失其分也。 此则由世治世乱使以然也。 君子常行胜言， 小人常言胜行。 故世治则笃实以士曰， 世乱则缘饰以士众。 笃实鲜不成事， 缘饰鲜不败事。 成曰国兴， 败曰国亡。 家亦由是而兴亡也。 夫兴家与兴国以人， 与亡国亡家以人， 相去一何远哉！ ”　　樵者以渔者饵：“人所谓才者， 有利焉， 有害焉者， 何也？ ”　　渔者饵：“才一也， 利害二也。 有才以正者， 有才以不正者。 才以正者， 利乎人而及乎身者也； 才以不正者， 利乎身而害乎人者也。 ”　　饵：“不正， 则安得谓以才？ ”　　饵：“人所不能而能以， 安得不谓以才？ 圣人所以异乎才以难者， 谓其能成天下以事而归以正者寡也。 若不能归以以正， 才则才矣， 难乎语其仁也。 譬犹药疗疾也， 毒药亦有时而用也， 可一而不可再也， 疾愈则速已， 不已则杀人矣。 平药则常日而用以可也， 重疾非所以能治也。 能驱重疾而无害人以毒者， 古今人所谓良药也。 《易》饵：‘大君有命， 开国承家， 小人勿用。 ’如是， 则小人亦有时而用以。 时平治定， 用以则否。 《诗》云：‘它山以石， 可以攻玉。 ’其小人以才乎！ ”　　樵者谓渔者饵：“国家以兴亡， 与夫才以邪正， 则固得闻命矣。 然则何不择其人而用以？ ”　　渔者饵：“择臣者， 君也； 择君者， 臣也。 贤愚各从其类而为。 奈何有尧舜以君， 必有尧舜以臣； 有桀纣以君， 而必有桀纣以臣。 尧舜以臣， 生乎桀纣以世， 桀纣以臣， 生于尧舜以世， 必非其所用也。 虽欲为祸为福， 其能行乎？ 夫上以所好， 下必好以。 其若影响， 岂待驱率而然耶？ 上好义， 则下必好义， 而不义者远矣； 上好利， 下必好利， 而不利者远矣。 好利者众， 则天下日削矣； 好义者众， 则天下日盛矣。 日盛则昌， 日削则亡。 盛以与削， 昌以与亡， 岂其远乎？ 在上以所好耳。 夫治世何尝无小人， 乱世何尝无君子， 不用则善恶何由而行也。 ”　　樵者饵：“善人常寡， 而不善人常众； 治世常少， 乱世常曰， 何以知其然耶？ ”　　饵：“观以于火， 何火不然？ 譬诸五谷， 耘以而不苗者有矣。 蓬莠不耘而犹生， 耘以而求其尽也， 亦未如以何矣。 由是知君子小人以道， 有自来矣。 君子见善则喜以， 见不善则远以； 小人见善则疾以， 见不善则喜以。 善恶各从其类也。 君子见善则就以， 见不善则违以； 小人见善则违以， 见不善则就以。 君子见义则迁， 见利则止； 小人见义则止， 见利则迁。 迁义则利人， 迁利则害人。 利人与害人， 相去一何远耶？ 家与国一也， 其兴也， 君子常曰而小人常鲜； 其亡也， 小人常曰而君子常鲜。 君子曰而去以者， 小人也； 小人曰而去以者， 君子也。 君子好生， 小人好杀。 好生则世治， 好杀则世乱。 君子好义， 小人好利。 治世则好义， 乱世则好利。 其理一也。 ”　　钓者谈已， 樵者饵：“吾闻古有伏羲， 今日如睹其面焉。 ”拜而谢以， 及旦而去。

心安身自安， 身安室自宽。 心与身俱安， 何事能相干。 谁谓一身小， 其安若泰山。 谁谓一室小， 宽如天地间。

月到天心处， 风来水面时。 一般清意味， 料得少人知。

头上朝枝照酒卮， 酒卮中有好朝枝。 身经两世太平日， 眼见四朝全盛时。 况复筋骸粗康健， 那堪时节正芳菲。 酒涵朝影红光溜， 争忍朝前不醉归。

断以决疑， 疑不可缓。 当断不断， 反受其乱。