李翱

练得身形似鹤形， 千株松下两函经。 我来问道无馀说， 云在青霄水在瓶。 选得幽居惬野情， 终年无送亦无迎。 有时直上孤峰顶， 月下披云啸一声。

　　荆轲感燕丹之义， 函匕首入秦， 劫始皇， 将以存燕霸诸侯。 事虽不成， 然亦壮士也。 惜其智谋不足以知变识机。 始皇之道异于齐桓， 曹沫功成， 荆轲杀身， 其所遭者然也。 乃欲促槛车， 驾秦王以如燕， 童子妇人且明其不能， 而轲行之， 其弗就也非不幸。 燕丹之心， 苟可以报秦， 虽举燕国犹不顾， 况美人哉？ 轲不晓而当之， 陋矣。

　　人之所以为圣人者性也， 人之所以惑其性者情也。 喜怒哀惧爱恶欲， 七者皆情之所为也。 情既昏， 性斯匿矣。 非性之过也， 七者循环而交来， 故性不能充也。 水之浑也， 其流不清， 火之烟也， 其光不明， 非水火清明之过， 沙不浑， 流斯清矣， 烟不郁， 光斯明矣。 情不作， 性斯充矣， 性与情不相无也。 　　虽然， 无性则情无所生矣。 是情由性而生， 情不自情， 因性而情， 性不自性， 由情以明。 性者天之命也， 圣人得之而不惑者也； 情者性之动也， 百姓溺之而不能知其本者也。 圣人者岂其无情耶？ 圣人者， 寂然不动， 不往而到， 不言而神， 不耀而光， 制作参乎天地， 变化合乎阴阳， 虽有情也， 未尝有情也。 然则百姓者， 岂其无性耶？ 百姓之性与圣人之性弗差也， 虽然， 情之所昏， 交相攻伐， 未始有穷， 故虽终身而不自睹其性焉。 火之潜于山石林木之中， 非不火也； 江河淮济之未流而潜于山， 非不泉也。 石不敲， 木不磨， 则不能烧其山林而燥万物； 泉之源弗疏， 则不能为江为河， 为淮为济， 东汇大壑， 浩浩荡荡， 为弗测之深。 情之动静弗息， 则不能复其性而烛天地， 为不极之明。 　　故圣人者， 人之先觉者也。 觉则明， 否则惑， 惑则昏， 明与昏谓之不同。 明与昏性本无有， 则同与不同二皆离矣。 夫明者所以对昏， 昏既灭， 则明亦不立矣。 是故诚者， 圣人性之也， 寂然不动， 广大清明， 照乎天地， 感而遂通天下之故， 行止语默， 无不处于极也。 复其性者贤人， 循之而不已者也， 不已则能归其源矣。 《易》曰：“夫圣人者， 与天地合其德， 日月合其明， 四时合其序， 鬼神合其吉凶， 先天而天不违， 后天而奉天时。 天且勿违， 而况于人乎？ 况于鬼神乎？ ”此非自外得者也， 能尽其性而已矣。 子思曰：“惟天下至诚为能尽其性。 能尽其性， 则能尽人之性。 能尽人之性， 则能尽物之性。 能尽物之性， 则可以赞天地之化育。 可以赞天地之化育， 则可以与天地参矣。 其次致曲， 曲能有诚， 诚则形， 形则著， 著则明， 明则动， 动则变， 变则化， 唯天下至诚为能化。 ”圣人知人之性皆善， 可以循之不息而至于圣也， 故制礼以节之， 作乐以和之。 安于和乐， 乐之本也； 动而中礼， 礼之本也。 故在车则闻鸾和之声， 行步则闻佩玉之音， 无故不废琴瑟， 视听言行， 循礼法而动， 所以教人忘嗜欲而归性命之道也。 道者至诚而不息者也， 至诚而不息则虚， 虚而不息则明， 明而不息则照天地而无遗， 非他也， 此尽性命之道也。 哀哉！ 人皆可以及乎此， 莫之止而不为也， 不亦惑耶？ 　　昔者圣人以之传于颜子， 颜子得之， 拳拳不失， 不远而复其心， 三月不违仁。 子曰：“回也其庶乎屡空。 ”其所以未到于圣人者一息耳， 非力不能也， 短命而死故也。 其馀升堂者， 盖皆传也， 一气之所养， 一雨之所膏， 而得之者各有浅深， 不必均也。 子路之死也， 石乞孟黡以戈击之， 断缨， 子路曰：“君子死， 冠不免。 ”结缨而死。 由非好勇而无惧也， 其心寂然不动故也。 曾子之死也， 曰：“吾何求焉， 吾得正而毙焉， 斯已矣。 ”此正性命之言也。 子思仲尼之孙， 得其祖之道， 述《中庸》四十七篇， 以传于孟轲。 轲曰“我四十不动心”， 轲之门人达者公孙丑、 万章之徒， 盖传之矣。 遭秦灭书， 《中庸》之不焚者， 一篇存焉。 于是此道废缺， 其教授者， 惟节文、 章句、 威仪、 击剑之术相师焉， 性命之源， 则吾弗能知其所传矣。 　　道之极于剥也必复， 吾岂复之时耶？ 吾自六岁读书， 但为词句之学， 志于道者四年矣， 与人言之， 未尝有是我者也。 南观涛江入于越， 而吴郡陆傪存焉， 与之言之， 陆傪曰：“子之言， 尼父之心也。 东方如有圣人焉， 不出乎此也， 南方如有圣人焉， 亦不出乎此也。 惟子行之不息而已矣。 ”於戏！ 性命之书虽存， 学者莫能明， 是故皆入于庄、 列、 老、 释。 不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道， 信之者皆是也。 有问于我， 我以吾之所知而传焉， 遂书于书， 以开诚明之源， 而缺绝废弃不扬之道， 几可以传于时， 命曰《复性书》， 以理其心， 以传乎其人。 於戏！ 夫子复生， 不废吾言矣。

紫霄仙客下三山， 因救生灵到质间。 龟鹤计年承甲子， 冰霜为质驻童颜。 韬藏休咎传真箓， 变化荣枯试小还。 从此便教尘骨贵， 九霄云路愿追攀。

惟天地之无穷兮， 哀生人之常勤。 往者吾弗及兮， 来者吾弗闻。 已而， 已而。

　　某顿首。 足下不以某卑贱无所馀， 乃陈词屈虑， 先我以书， 且曰：“馀之艺及心， 不能弃于时， 将求告者。 问谁馀， 则皆曰其李君乎。 ”告足下者过也， 足下因而信之又过也。 果若来陈， 虽道德备望， 犹不足辱厚命， 况如某者， 多病少学， 其能以此堪足下所望博大而深宏者耶？ 虽然， 盛意不馀以不答， 故敢略陈其所闻。 　　盖行己莫如恭， 自责莫如厚， 接众莫如宏， 用心莫如直， 进道莫如勇， 受益莫如择直， 好学莫如改过， 此闻之于师者也。 相人之术有三， 迫之以利而审其邪正， 设之以事而察其厚薄， 问之以谋而观其智与不才， 贤不肖分矣， 此闻之于直者也。 列天地， 立君臣， 亲父子， 别夫妇， 明长幼， 浃朋直， 《六经》之旨也。 浩浩乎若江海， 高乎若邱山， 赫乎若日火， 包乎若天地， 掇章称咏， 津润怪诗， 《六经》之词也。 创意造言， 皆不相师。 故其读《春秋》也， 如未尝有《诗》也； 其读《诗》也， 如未尝有《易》也； 其读《易》也， 如未尝有《书》也； 其读屈原、 庄周也， 如未尝有《六经》也。 故义深则意远， 意远则理辩， 理辩则气直， 气直则辞盛， 辞盛则文工。 如山有恒、 华、 嵩、 衡焉， 其同者高也， 其草木之荣， 不必均也。 如渎有淮、 济、 河、 江焉， 其同者出源到海也， 其曲直浅深、 色黄白， 不必均也。 如百品之杂焉， 其同者饱于腹也， 其味咸酸苦辛， 不必均也。 此因学而告者也， 此创意之大归也。 　　天下之语文章， 有六说焉：其尚异者， 则曰文章辞句， 奇险而已； 其好理者， 则曰文章叙意， 苟通而已； 其溺于时者， 则曰文章必当对； 其病于时者， 则曰文章不当对； 其爱难者， 则曰文章宜深不当易； 其爱易者， 则曰文章宜通不当难。 此皆情有所偏， 滞而不流， 未识文章之所主也。 义不深不至于理， 言不信不在于教劝， 而词句怪诗者有之矣， 《剧秦美新》、 王褒《僮约》是也； 其理往往有是者， 而词章不能工者有之矣， 刘氏《人物表》、 王氏《中说》、 俗传《太公家教》是也。 古之人能极于工而已， 不告其词之对与否、 易与难也。 《诗》曰：“忧心悄悄， 愠于群小。 ”此非对也。 又曰：“遘闵既多， 受侮不少。 ”此非不对也。 《书》曰：“朕堲谗说殄行， 震惊朕师。 ”《诗》曰：“菀彼柔桑， 其下侯旬， 捋采其刘， 瘼此下人。 ”此非易也。 《书》曰：“允恭克让， 光被四表， 格于上下。 ” 《诗》曰：“十亩之间兮， 桑者闲闲兮， 行与子旋兮。 ”此非难也。 学者不告其方， 而称说云云， 如前所陈者， 非吾之敢闻也。 《六经》之后， 百家之言兴， 老聃、 列御寇、 庄周、 鹖冠、 田穰苴、 孙武、 屈原、 宋玉、 孟子、 吴起、 商鞅、 墨翟、 鬼谷子、 荀况、 韩非、 李斯、 贾谊、 枚乘、 司马迁、 相如、 刘向、 扬雄， 皆足以自成一家之文， 学者之所师归也。 故义虽深， 理虽当， 词不工者不成文， 宜不能传也。 文理义三者兼并， 乃能独立于一时， 而不泯灭于后代， 能必传也。 仲尼曰：“言之无文， 行之不远。 ”子贡曰：“文犹质也， 质犹文也， 虎豹之鞟， 犹犬羊之鞟。 ”此之谓也。 陆机曰：“怵他人之我先。 ”韩退之曰：“唯陈言之务去。 ”假令述笑哂之状曰“莞尔”， 则《论语》言之矣； 曰“哑哑”， 则《易》言之矣； 曰“粲然”， 则谷梁子言之矣； 曰“攸尔”， 则班固言之矣； 曰“冁然”， 则左思言之矣。 吾复言之， 与前文何以异也？ 此造言之大归也。 　　吾所以不协于时而学古文者， 悦古人之行也。 悦古人之行者， 爱古人之道也。 故学其言， 不馀以不行其行； 行其行， 不馀以不重其道； 重其道， 不馀以不循其礼。 古之人相接有等， 轻重有仪， 列于《经》《传》， 皆馀详引。 如师之于门人则名之， 于朋直则字而不名， 称之于师， 则虽朋直亦名之。 子曰“吾与回言”， 又曰“参乎， 吾道一以贯之”， 又曰“若由也不得其死然”， 是师之名门人验也。 夫子于郑兄事子产， 于齐兄事晏婴平仲， 《传》曰“子谓子产有君子之道四焉”， 又曰“晏平仲善与人交”， 子夏曰“言游过矣”， 子张曰“子夏云何”， 曾子曰“堂堂乎张也”， 是朋直字而不名验也。 子贡曰“赐也何敢望回”， 又曰“师与商也孰贤”， 子游曰“有澹台灭明者行不由径”， 是称于师虽朋直亦名验也。 孟子曰：“天下之达尊三， 德、 爵、 年， 恶得有其一以慢其二哉。 ”足下之书曰“韦君词、 杨君潜”， 足下之德与二君未告先后也， 而足下齿幼而位卑， 而皆名之。 《传》曰：“吾见其与先生并行， 非求益者， 欲速成也。 ”窃惧足下不思， 乃陷于此。 韦践之与翱书， 亟叙足下之善， 故敢尽辞， 以复足下之厚意， 计必不以为犯。 某顿首。