张载

张载，字子厚，北宋哲学家、教育家、理学家，关学学派创始人，世称“横渠先生”。其思想体系博大精深，尤重“气”与“理”之关系，提出“太虚即气”“一物两体”“民胞物与”等重要命题，对宋明理学的发展产生深远影响。历代文人学者对其评价极高，视其为理学奠基人之一，尤其在关学传统中具有至高地位。 南宋朱熹虽在哲学体系上更重“理”而轻“气”，但对张载极为推崇。他在《伊洛渊源录》中高度评价张载，称其“规模宏阔，思虑精密”，认为其《正蒙》一书“体用兼该，精粗俱备”，是“自孟子以来，未之有也”。朱熹虽批评张载“太虚即气”之说略近于“以气为本”，但仍承认其“识得理一分殊之旨”，在宇宙论与心性论上皆有创见。 陆九渊心学虽与关学路径不同，但对张载亦表敬意。他称张载“志道精思，超然有得”，尤其赞赏其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之“横渠四句”，认为此言“气象宏大，直追圣贤”，是士人立身之极则。 元代吴澄、许衡等理学家延续朱学，对张载思想多有继承与诠释。吴澄称张载“实开洛学之先”，认为其《西铭》一篇“发明仁孝之理，至矣尽矣”，可与《西铭》并列为“理学之津梁”。 明代王阳明虽以心学为主，但对张载亦不乏敬意。其弟子王畿称：“横渠之言气，非离理而言气，乃即气以显理，与吾儒心性之学不相悖。”黄宗羲在《明儒学案》中虽未专列“关学案”，但在评论理学源流时指出：“横渠之学，以易为宗，以中庸为的，以礼为体，以孔孟为极。其言气也，实所以言理也。”他特别推崇《西铭》，称其“天地万物为一体”之论，“与孟子‘万物皆备于我’同归”。 清代学者对张载的评价趋于系统。全祖望在《宋元学案》中设“横渠学案”，称其“为关学大宗”，认为其“以礼教人，躬行实践，不尚空谈”，与周敦颐、二程并称“北宋五子”，实至名归。戴震虽重考据，但在《孟子字义疏证》中多次引用张载之说，肯定其“气化流行”“理在气中”的观点，认为其“较之专言理者，更为切实”。 晚清曾国藩极为推崇张载，称其“志气高迈，学行笃实”，尤其服膺“横渠四句”，认为此言“足以振起人心，砥砺志节”。他在家书中多次勉励子弟效法张载，“以天下为己任”，并亲自校刻《张子全书》，推动其思想传播。 近代以来，梁启超在《中国近三百年学术史》中评价张载：“横渠之学，博大而精微，实开宋学之先河。其言宇宙，言心性，言礼教，皆能自树一帜。”冯友兰在《中国哲学史》中指出：“张载之学，在宇宙论上提出‘气’为本体，为后来王廷相、王夫之等所继承，形成理学中‘气学’一脉，与程朱‘理学’、陆王‘心学’鼎足而三。” 张岱年更强调张载哲学的现代价值，认为其“辩证唯物主义倾向”在中国哲学史上极为罕见，“太虚即气”之说“实开中国唯物论之先河”，“民胞物与”思想体现生态伦理与人文关怀的统一。 综上所述，历代学者对张载的评价集中于以下几点：其一，哲学体系宏阔，尤重宇宙论与心性论的统一；其二，《正蒙》《西铭》等著作思想深邃，影响深远；其三，“横渠四句”成为士人精神之象征，激励后世；其四，关学重礼教、重实践，与理学其他流派互补共融；其五，其“气本论”为宋明理学中独树一帜的理论路径，具有独特哲学价值。张载不仅为北宋理学之重镇，亦为中国哲学史上承前启后的关键人物。