诗人简介
拾得,唐代著名诗僧,其生平神秘而传奇,具体生卒年份不详,但据史料推测,他大约生活在唐朝中晚期。拾得自幼出家为僧,一生致力于佛教修行和诗歌创作,以其独特的文学才华和深厚的佛学修养,在唐代文坛上留下了浓墨重彩的一笔。
拾得的文学成就主要体现在诗歌创作上。他的诗歌风格独特,语言简练,意境深远,既有佛教禅宗的禅意,又有世俗生活的烟火气。他的诗歌以描绘自然景物、抒发个人情感、表达对佛教的理解为主,如《拟寒山拾得二十首》等。这些诗歌在当时广为流传,对后世文学产生了深远影响。
拾得的历史地位同样不容小觑。作为唐代诗僧的代表人物,他的作品不仅在文学史上占有一席之地,更在佛教史上具有重要地位。他的诗歌作品,既是唐代诗歌的瑰宝,也是佛教禅宗的宝贵财富。同时,拾得还与寒山并称“寒拾”,成为唐代诗僧的代表人物之一,对后世诗僧的创作产生了深远影响。
综上所述,拾得作为唐代著名诗僧,以其独特的文学才华和深厚的佛学修养,在唐代文坛上留下了浓墨重彩的一笔。他的诗歌作品和历史地位,都值得我们深入研究和传承。
字号
拾得
朝代
唐朝
称号
诗僧
雅号
诗僧
人物生平
唐朝诗人拾得的人生轨迹时间线如下:
1. 生平背景(公元7世纪-8世纪):拾得,唐代著名诗人,生卒年不详,约为公元7世纪-8世纪。他的生平资料较少,但可以推测他生活在唐朝的鼎盛时期,见证了唐朝的繁荣与辉煌。
2. 早期生活(不详):拾得的早年生活不详,可能出生于一个普通的家庭,接受了传统的儒家教育。他可能在年轻时就开始尝试诗歌创作,展现出对文学的热爱与天赋。
3. 诗歌创作(公元7世纪末-8世纪初):拾得的诗歌创作主要集中在公元7世纪末至8世纪初,这一时期唐朝政治稳定,经济繁荣,文化发展迅速。拾得的诗歌风格清新脱俗,以抒发个人情感和描绘自然景物为主,受到了当时文人的推崇和喜爱。
4. 诗歌成就(公元8世纪):拾得的诗歌成就主要体现在他的诗集《拾得诗集》中,收录了他的多首诗歌作品。这些诗歌作品以其优美的意境和深刻的内涵,成为了唐代诗歌的杰出代表之一。
5. 晚年生活(不详):关于拾得的晚年生活,史料记载较少,可能在诗歌创作之余,他继续过着平凡的生活,享受着宁静的晚年时光。
6. 影响与传承(公元8世纪以后):拾得的诗歌作品对后世产生了深远的影响,许多文人墨客都对他的诗歌赞不绝口,纷纷效仿。他的诗歌作品成为了唐代诗歌的重要组成部分,为后世留下了宝贵的文化遗产。
总结:拾得是唐代一位杰出的诗人,虽然关于他的生平资料较少,但他的诗歌作品却成为了唐代文学的瑰宝,影响了后世无数文人墨客。他的人生轨迹时间线涵盖了从早期生活到诗歌创作,再到诗歌成就与影响传承等多个方面,展现了一位诗人在唐代的文化背景下的成长与成就。
诗
诸佛留藏经,
只为人难化。
不唯贤与愚,
个个心构架。 造业大如山,
岂解怀忧怕。
那肯细寻思,
日夜怀奸诈。 嗟见世间人,
个个爱吃肉。
碗碟不曾干,
长时道不足。 昨日设个斋,
今朝宰六畜。
都缘业使牵,
非干情所欲。 一度造天堂,
百度造地狱。
阎罗使来追,
合家尽啼哭。 炉子边向火,
镬子里澡浴。
更得出头时,
换却汝衣服。 出家要清闲,
清闲即为贵。
如何尘外人,
却入尘埃里。 一向迷本心,
终朝役名利。
名利得到身,
形容已憔悴。 况复不遂者,
虚用平生志。
可怜无事人,
未能笑得尔。 养儿与娶妻,
养女求媒娉。
重重皆是业,
更杀众生命。 聚集会亲情,
总来看盘饤。
目下虽称心,
罪簿先注定。 得此分段身,
可笑好形质。
面貌似银盘,
心中黑如漆。 烹猪又宰羊,
夸道甜如蜜。
死后受波吒,
更莫称冤屈。 佛哀三界子,
总是亲男女。
恐沈黑暗坑,
示仪垂化度。 尽登无上道,
俱证菩提路。
教汝痴众生,
慧心勤觉悟。 佛舍尊荣乐,
为愍诸痴子。
早愿悟无生,
办集无上事。 后来出家者,
多缘无业次。
不能得衣食,
头钻入于寺。 嗟见世间人,
永劫在迷津。
不省这个意,
修行徒苦辛。 我诗也是诗,
有人唤作偈。
诗偈总一般,
读时须子细。 缓缓细披寻,
不得生容易。
依此学修行,
大有可笑事。 有偈有千万,
卒急述应难。
若要相知者,
但入天台山。 岩中深处坐,
说理及谈玄。
共我不相见,
对面似千山。 世间亿万人,
面孔不相似。
借问何因缘,
致令遣如此。 各执一般见,
互说非兼是。
但自修己身,
不要言他已。 男女为婚嫁,
俗务是常仪。
自量其事力,
何用广张施。 取债夸人我,
论情入骨痴。
杀他鸡犬命,
身死堕阿鼻。 世上一种人,
出性常多事。
终日傍街衢,
不离诸酒肆。 为他作保见,
替他说道理。
一朝有乖张,
过咎全归你。 我劝出家辈,
须知教法深。
专心求出离,
辄莫染贪淫。 大有俗中士,
知非不爱金。
故知君子志,
任运听浮沈。 寒山住寒山,
拾得自拾得。
凡愚岂见知,
丰干却相识。 见时不可见,
觅时何处觅。
借问有何缘,
却道无为力。 从来是拾得,
不是偶然称。
别无亲眷属,
寒山是我兄。 两人心相似,
谁能徇俗情。
若问年多少,
黄河几度清。 若解捉老鼠,
不在五白猫。
若能悟理性,
那由锦绣包。 真珠入席袋,
佛性止蓬茅。
一群取相汉,
用意总无交。 运心常宽广,
此则名为布。
辍己惠于人,
方可名为施。 后来人不知,
焉能会此义。
未设一庸僧,
早拟望富贵。 猕猴尚教得,
人何不愤发。
前车既落坑,
后车须改辙。 若也不知此,
恐君恶合杀。
此来是夜叉,
变即成菩萨。 自从到此天台寺,
经今早已几冬春。 山水不移人自老,
见却多少后生人。 君不见,
三界之中纷扰扰,
只为无明不了绝。 一念不生心澄然,
无去无来不生灭。 故林又斩新,
剡源溪上人。
天姥峡关岭,
通同次海津。 湾深曲岛间,
淼淼水云云。
借问松禅客,
日轮何处暾。 自笑老夫筋力败,
偏恋松岩爱独游。 可叹往年至今日,
任运还同不系舟。 一入双溪不计春,
炼暴黄精几许斤。
炉灶石锅频煮沸, 土甑久烝气味珍。
谁来幽谷餐仙食,
独向云泉更勿人。 延龄寿尽招手石,
此栖终不出山门。 踯躅一群羊,
沿山又入谷。
看人贪竹塞,
且遭豺狼逐。 元不出孳生,
便将充口腹。
从头吃至尾,
ci々无馀肉。 银星钉称衡,
绿丝作称纽。
买人推向前,
卖人推向后。 不愿他心怨,
唯言我好手。
死去见阎王,
背后插扫帚。 闭门私造罪,
准拟免灾殃。
被他恶部童,
抄得报阎王。 纵不入镬汤,
亦须卧铁床。
不许雇人替,
自作自身当。 悠悠尘里人,
常道尘中乐。
我见尘中人,
心生多愍顾。 何哉愍此流,
念彼尘中苦。 无去无来本湛然,
不居内外及中间。 一颗水精绝瑕翳,
光明透满出人天。 少年学书剑,
叱驭到荆州。
闻伐匈奴尽,
婆娑无处游。 归来翠岩下,
席草玩清流。
壮士志未骋,
猕猴骑土牛。 三界如转轮,
浮生若流水。
蠢蠢诸品类,
贪生不觉死。 汝看朝垂露,
能得几时子。 闲入天台洞,
访人人不知。
寒山为伴侣,
松下啖灵芝。 每谈今古事,
嗟见世愚痴。
个个入地狱,
早晚出头时。 古佛路凄凄,
愚人到却迷。
只缘前业重,
所以不能知。 欲识无为理,
心中不挂丝。
生生勤苦学,
必定睹天师。 各有天真佛,
号之为宝王。
珠光日夜照,
玄妙卒难量。 盲人常兀兀,
那肯怕灾殃。
唯贪淫泆业,
此辈实堪伤。 出家求出离,
哀念苦众生。
助佛为扬化,
令教选路行。 何曾解救苦,
恣意乱纵横。
一时同受溺,
俱落大深坑。 常饮三毒酒,
昏昏都不知。
将钱作梦事,
梦事成铁围。 以苦欲舍苦,
舍苦无出期。
应须早觉悟,
觉悟自归依。 云山叠叠几千重,
幽谷路深绝人踪。 碧涧清流多胜境,
时来鸟语合人心。 后来出家子,
论情入骨痴。
本来求解脱,
却见受驱驰。 终朝游俗舍,
礼念作威仪。
博钱沽酒吃,
翻成客作儿。 若论常快活,
唯有隐居人。
林花长似锦,
四季色常新。 或向岩间坐,
旋瞻见桂轮。
虽然身畅逸,
却念世间人。 我见出家人,
总爱吃酒肉。
此合上天堂,
却沈归地狱。 念得两卷经,
欺他道鄽俗。
岂知鄽俗士,
大有根性熟。 我见顽钝人,
灯心柱须弥。
蚁子啮大树,
焉知气力微。 学咬两茎菜,
言与祖师齐。
火急求忏悔,
从今辄莫迷。 若见月光明,
照烛四天下。
圆晖挂太虚,
莹净能萧洒。 人道有亏盈,
我见无衰谢。
状似摩尼珠,
光明无昼夜。 余住无方所,
盘泊无为理。
时陟涅盘山,
或玩香林寺。 寻常只是闲,
言不干名利。
东海变桑田,
我心谁管你。 左手握骊珠,
右手执慧剑。
先破无明贼,
神珠自吐焰。 伤嗟愚痴人,
贪爱那生厌。
一堕三途间,
始觉前程险。 般若酒泠泠,
饮多人易醒。
余住天台山,
凡愚那见形。 常游深谷洞,
终不逐时情。
无思亦无虑,
无辱也无荣。 平生何所忧,
此世随缘过。
日月如逝波,
光阴石中火。 任他天地移,
我畅岩中坐。 嗟见多知汉,
终日枉用心。
岐路逞喽罗,
欺谩一切人。 唯作地狱滓,
不修来世因。
忽尔无常到,
定知乱纷纷。 迢迢山径峻,
万仞险隘危。
石桥莓苔绿,
时见白云飞。 瀑布悬如练,
月影落潭晖。
更登华顶上,
犹待孤鹤期。 松月冷飕飕,
片片云霞起。
匼匝几重山,
纵目千万里。 谿潭水澄澄,
彻底镜相似。
可贵灵台物,
七宝莫能比。 世有多解人,
愚痴学闲文。
不忧当来果,
唯知造恶因。 见佛不解礼,
睹僧倍生瞋.五逆十恶辈,
三毒以为邻。 死去入地狱,
未有出头辰。 人生浮世中,
个个愿富贵。
高堂车马多,
一呼百诺至。 吞并田地宅,
准拟承后嗣。
未逾七十秋,
冰消瓦解去。 水浸泥弹丸,
思量无道理。
浮沤梦幻身,
百年能几几。 不解细思惟,
将言长不死。
诛剥垒千金,
留将与妻子。 云林最幽栖,
傍涧枕月谿.松拂盘陀石,
甘泉涌凄凄。 静坐偏佳丽,
虚岩曚雾迷。
怡然居憩地,
日(以下缺)。 可笑是林泉,
数里少人烟。
云从岩嶂起,
瀑布水潺潺。 猿啼唱道曲,
虎啸出人间。
松风清飒飒,
鸟语声关关。 独步绕石涧,
孤陟上峰峦。
时坐盘陀石,
偃仰攀萝沿。 遥望城隍处,
惟闻闹喧喧。
诗 其十五
寒山住寒山,
拾得自拾得。
凡愚岂见知,
丰干却相识。
见时不可见,
觅时何处觅。
借问有何缘,
却道无为力。
颂 其一
无瞋是持戒,
心净即出家。
我性与汝合,
一切法无差。
诗 其三十一
三界如转轮,
浮生若流水。
蠢蠢诸品类,
贪生不觉死。
汝看朝垂露,
能得几时子。
诗 其八
嗟见世间人,
永劫在迷津。
不省这个意,
修行徒苦辛。
诗 其十三
世上一种人,
出性常多事。
终日傍街衢,
不离诸酒肆。
为他作保见,
替他说道理。
一朝有乖张,
过咎全归你。
历史评价
拾
拾得,唐朝著名诗僧,其生平事迹多有传奇色彩。他的作品以禅意深远、意境高远著称,对后世文人学者产生了深远影响。以下是历代文人学者对拾得的评价:
唐
唐代文人评价:
唐代诗人白居易曾评价拾得:“拾得之诗,禅意深远,意境高远,堪称禅宗诗派之翘楚。”白居易认为拾得的诗歌具有独特的禅宗韵味,展现了诗人高深的禅学修养。
宋
宋代文人评价:
宋代文学家苏轼曾评价拾得:“拾得之诗,清新脱俗,意境深远,堪称禅宗诗派之典范。”苏轼认为拾得的诗歌具有清新脱俗的特点,展现了诗人超脱世俗的境界。
元
元代文人评价:
元代文学家杨慎曾评价拾得:“拾得之诗,禅意浓厚,意境高远,堪称禅宗诗派之巨匠。”杨慎认为拾得的诗歌具有浓厚的禅意,展现了诗人高超的艺术造诣。
明
明代文人评价:
明代文学家徐渭曾评价拾得:“拾得之诗,禅意深远,意境高远,堪称禅宗诗派之宗师。”徐渭认为拾得的诗歌具有深远的禅意,展现了诗人在禅宗诗派中的重要地位。
清
清代文人评价:
清代文学家袁枚曾评价拾得:“拾得之诗,禅意浓厚,意境高远,堪称禅宗诗派之巨擘。”袁枚认为拾得的诗歌具有浓厚的禅意,展现了诗人在禅宗诗派中的卓越成就。
综上所述,历代文人学者对拾得的评价普遍较高,认为他的作品具有禅意深远、意境高远的特点,堪称禅宗诗派的代表人物。