苏洵

　　六国破灭， 非兵不利， 战不善， 弊在赂秦。 赂秦而力亏， 破灭之道也。 或曰：六国互丧， 率赂秦耶？ 曰：不赂者以赂者丧。 盖失强援， 不能独完。 故曰：弊在赂秦也。　　秦以攻取之外， 小则获邑， 大则得城。 较秦之所得， 与战胜而得者， 其实百倍； 诸侯之所亡， 与战败而亡者， 其实亦百倍。 则秦之所大欲， 诸侯之所大患， 固不在战矣。 思厥先祖父， 暴霜露， 斩荆棘， 以有尺寸之地。 子孙视之不甚惜， 举以予人， 如弃草芥。 今日割五城， 明日割十城， 然后得一夕安寝。 起视四境， 而秦兵又至矣。 然则诸侯之地有限， 暴秦之欲无厌， 奉之弥繁， 侵之愈急。 故不战而强弱胜负已判矣。 至于颠覆， 理固宜然。 古人云：“以地事秦， 犹抱薪救火， 薪不尽， 火不灭。 ”此言得之。　　齐人未尝赂秦， 终继五国迁灭， 何哉？ 与嬴而不助五国也。 五国既丧， 齐亦不免矣。 燕赵之君， 始有远略， 能守其土， 义不赂秦。 是故燕虽小国而后亡， 斯用兵之效也。 至丹以荆卿为计， 始速祸焉。 赵尝五战于秦， 二败而三胜。 后秦击赵者再， 李牧连却之。 洎牧以谗诛， 邯郸为郡， 惜其用武而不终也。 且燕赵处秦革灭殆尽之际， 可谓智力孤危， 战败而亡， 诚不得已。 向使三国各爱其地， 齐人勿附于秦， 刺客不行， 良将犹在， 则胜负之数， 存亡之理， 当与秦相较， 或未易量。　　呜呼！ 以赂秦之地封天下之谋臣， 以事秦之心礼天下之奇才， 并力西向， 则吾恐秦人食之不得下咽也。 悲夫！ 有如此之势， 而为秦人积威之所劫， 日削月割， 以趋于亡。 为国者无使为积威之所劫哉！　　夫六国与秦皆诸侯， 其势弱于秦， 而犹有可以不赂而胜之之势。 苟以天下之大， 下而从六国破亡之故事， 是又在六国下矣。

　　为将之道， 当先治心。 泰山崩于前而色不变， 麋鹿兴于左而目不瞬， 然后可以制利害， 可以待敌。　　凡兵上义； 不义， 虽利勿动。 非一动之为利害， 而他日将有所不可措手足也。 夫惟义可以怒士， 士以义怒， 可与百战。　　凡战之道， 未战养其财， 将战养其力， 既战养其气， 既胜养其心。 谨烽燧， 严斥堠， 使耕者无所顾忌， 所以养其财； 丰犒而优游之， 所以养其力； 小胜益急， 小挫益厉， 所以养其气； 用人不尽其所欲为， 所以养其心。 故士常蓄其怒、 怀其欲而不尽。 怒不尽则有馀勇， 欲不尽则有馀贪。 故虽并天下， 而士不厌兵， 此黄帝之所以七十战而兵不殆也。 不养其心， 一战而胜， 不可用矣。　　凡将欲智而严， 凡士欲愚。 智则不可测， 严则不可犯， 故士皆委己而听命， 夫安得不愚？ 夫惟士愚， 而后可与之皆死。　　凡兵之动， 知敌之主， 知敌之将， 而后可以动于险。 邓艾缒兵于蜀中， 非刘禅之庸， 则百万之师可以坐缚， 彼固有所侮而动也。 故古之贤将， 能以兵尝敌， 而又以敌自尝， 故去就可以决。　　凡主将之道， 知理而后可以举兵， 知势而后可以加兵， 知节而后可以用兵。 知理则不屈， 知势则不沮， 知节则不穷。 见小利不动， 见小患不避， 小利小患， 不足以辱吾技也， 夫然后有以支大利大患。 夫惟养技而自爱者， 无敌于天下。 故一忍可以支百勇， 一静可以制百动。　　兵有长短， 敌我一也。 敢问：“吾之所长， 吾出而用之， 彼将不与吾校； 吾之所短， 吾蔽而置之， 彼将强与吾角， 奈何？ ”曰：“吾之所短， 吾抗而暴之， 使之疑而却； 吾之所长， 吾阴而养之， 使之狎而堕其中。 此用长短之术也。 ”　　善用兵者， 使之无所顾， 有所恃。 无所顾， 则知死之不足惜； 有所恃， 则知不至于必败。 尺箠当猛虎， 奋呼而操击； 徒手遇蜥蜴， 变色而却步， 人之情也。 知此者， 可以将矣。 袒裼而案剑， 则乌获不敢逼； 冠胄衣甲， 据兵而寝， 则童子弯弓杀之矣。 故善用兵者以形固。 夫能以形固， 则力有馀矣。

　　事有必至， 理有固然。 惟天下之静者， 乃能见微而知著。 月晕而风， 础润而雨， 人人知之。 人事之推移， 理势之相因， 其疏阔而难知， 变化而不可测者， 孰与天地阴阳之事。 而贤者有不知， 其故何也?好恶乱其中， 而利害夺其外也!　　昔者， 山巨源见王衍曰：“误天下苍生者， 必此人也!”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。 吾子孙无遗类矣!”自今而言之， 其理固有可见者。 以吾观之， 王衍之为人， 容貌言语， 固有以欺世而盗名者。 然不忮不求， 与物浮沉。 使晋无惠帝， 仅得中主， 虽衍百千， 何从而乱天下乎?卢杞之奸， 固足以败国。 然而不学无文， 容貌不足以动人， 言语不足以眩世， 非德宗之鄙暗， 亦何从而用之?由是言之， 二公之料二子， 亦容有未必然也!　　今有人， 口诵孔、 老之言， 身履夷、 齐之行， 收召好名之士、 不得志之人， 相与造作言语， 私立名字， 以为颜渊、 孟轲复出， 而阴贼险狠， 与人异趣。 是王衍、 卢杞合而为一人也。 其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗， 衣垢不忘浣。 此人之至情也。 今也不然， 衣臣虏之衣。 食犬彘之食， 囚首丧面， 而谈诗书， 此岂其情也哉?凡事之不近人情者， 鲜不为大奸慝， 竖刁、 易牙、 开方是也。 以盖世之名， 而济其未形之患。 虽有愿治之主， 好贤之相， 犹将举而用之。 则其为天下患， 必然而无疑者， 非特二子之比也。　　孙子曰：“善用兵者， 无赫赫之功。 ”使斯人而不用也， 则吾言为过， 而斯人有不遇之叹。 孰知祸之至于此哉?不然。 天下将被其祸， 而吾获知言之名， 悲夫!

　　管仲相桓公， 霸诸侯， 攘夷狄， 终其身齐国富强， 诸侯不叛。 管仲死， 竖刁、 易牙、 开方用， 桓公薨于乱， 五公子争立， 其祸蔓延， 讫简公， 齐无宁岁。　　夫功之成， 非成于成之日， 盖必有所由起； 祸之作， 不作于作之日， 亦必有所由兆。 故齐之治也， 吾不曰管仲， 而曰鲍叔； 及其乱也， 吾不曰竖刁、 易牙、 开方， 而曰管仲。 何则？ 竖刁、 易牙、 开方三子， 彼固乱人国者， 顾其用之者， 桓公也。 夫有舜而后知放四凶， 有仲尼而后知去少正卯。 彼桓公何人也？ 顾其使桓公得用三子者， 管仲也。 仲之疾也， 公问之相。 当是时也， 吾以仲且举天下之贤者以对。 而其言乃不过曰竖刁、 易牙、 开方三子非人情， 不可近而已。　　呜呼！ 仲以为桓公果能不用三子矣乎？ 仲与桓公处几年矣， 亦知桓公之为人矣乎？ 桓公声不绝于耳， 色不绝于目， 而非三子者则无以遂其欲。 彼其初之所以不用者， 徒以有仲焉耳。 一日无仲， 则三子者可以弹冠而相庆矣。 仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？ 夫齐国不患有三子， 而患无仲。 有仲， 则三子者， 三匹夫耳。 不然， 天下岂少三子之徒？ 虽桓公幸而听仲， 诛此三人， 而其余者， 仲能悉数而去之耶？ 呜呼！ 仲可谓不知本者矣！ 因桓公之问， 举天下之贤者以自代， 则仲虽死， 而齐国未为无仲也。 夫何患？ 三子者不言可也。　　五伯莫盛于桓、 文， 文公之才， 不过桓公， 其臣又皆不及仲； 灵公之虐， 不如孝公之宽厚。 文公死， 诸侯不敢叛晋， 晋袭文公之余威， 得为诸侯之盟主者百有余年。 何者？ 其君虽不肖， 而尚有老成人焉。 桓公之薨也， 一乱涂地， 无惑也， 彼独恃一管仲， 而仲则死矣。　　夫天下未尝无贤者， 盖有有臣而无君者矣。 桓公在焉， 而曰天下不复有管仲者， 吾不信也。 仲之书有记其将死， 论鲍叔、 宾胥无之为人， 且各疏其短， 是其心以为数子者皆不足以托国， 而又逆知其将死， 则其书诞谩不足信也。 吾观史䲡以不能进蘧伯玉而退弥子瑕， 故有身后之谏； 萧何且死， 举曹参以自代。 大臣之用心， 固宜如此也。 夫国以一人兴， 以一人亡， 贤者不悲其身之死， 而忧其国之衰， 故必复有贤者而后可以死。 彼管仲者， 何以死哉？

晚岁登门最不才， 萧萧华发映金罍。 不堪丞相延东阁， 闲伴诸儒老曲台。 佳节久从愁里过， 壮心偶傍醉中来。 暮归冲雨寒无睡， 自把新诗百遍开。

　　木之生， 人蘖为殇， 人拱为夭； 幸为至于任为栋梁， 则伐； 事幸为为风之所拔， 水之所漂， 人破折人腐； 幸为得事破折事腐， 则为人之所材， 为有斧斤之患。 其最幸者， 漂沉汩没于湍沙之间， 事知其几百年， 为其激射啮食之馀， 人仿佛于山者， 则为好事者取去， 强之以为山， 然后可以脱泥沙为远斧斤。 为荒江之濆， 如此者几何， 事为好事者所见， 为为樵夫野人所薪者， 何可胜数？ 则其最幸者之中， 又有事幸者焉。　　予家有三峰。 予每思之， 则疑其有数存乎其间。 且其孽为事殇， 拱为事夭， 任为栋梁为事伐； 风拔水漂为事破折事腐， 事破折事腐为事为人之所材， 以及于斧斤之， 出于湍沙之间， 为事为樵夫野人之所薪， 为后得至乎此， 则其理似事偶然也。　　然予之爱之， 则非徒爱其似山， 为又有所感焉； 非徒爱之为又有所敬焉。 予见中峰， 魁岸踞肆， 意气端重， 若有以服其旁之二峰。 二峰者， 庄栗刻削， 凛乎事可犯， 虽其势服于中峰， 为岌然决无阿附意。 吁！ 其可敬也夫！ 其可以有所感也夫！