刘安

　　近塞上之人， 有善术者， 马无故亡而入胡。 人皆吊之， 其父曰：“此何遽不为福乎？ ”居数月， 其马将胡骏马而归。 人皆贺之， 其父曰：“此何遽不能为祸乎？ ”家富良马， 其子好骑， 堕而折其髀。 人皆吊之， 其父曰：“此何遽不为福乎？ ”居一年， 胡人大入塞， 丁壮者引弦而战。 近塞之人， 死者十九。 此独以跛之故， 父子相保。 故福之为祸， 祸之为福， 化不可及， 深不可测也。

　　昔者， 共工与颛顼争为帝， 怒而触不周之山， 天柱折， 地维绝。 天倾西北， 故日月星辰移焉； 地不满东南， 故水潦尘埃归焉。

　　帝俊赐羿彤弓素矰， 以扶下国， 羿是始去恤下地之百艰。　　逮至尧之时， 十日并出。 焦禾稼， 杀草木， 而民无所食。　　猰貐、 凿齿、 九婴、 大风、 封豨、 脩蛇皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野， 杀九婴于凶水之上， 缴大风于青邱之泽， 上射十日， 而下杀猰貐， 断脩蛇于洞庭， 擒封豨于桑林。 万民皆喜， 置尧以为天子。

　　维兹屏风， 出自幽谷。 根深枝茂， 号为乔木。 孤生陋弱， 畏金强族。 移根易土， 委伏沟渎。 飘飖殆危， 靡安措足。 思在蓬蒿， 林有朴樕。 然常无缘， 悲愁酸毒。 天启我心， 遭遇征禄。 中郎缮理， 收拾捐朴。 大匠攻之， 刻雕削斲。 表虽剥裂， 心实贞悫。 等化器类， 庇荫尊屋。 列在左右， 近君头足。 赖蒙成济， 其恩弘笃。 何恩施遇， 分好沾渥。 不逢仁人， 永为枯木。

　　公孙仪相鲁而嗜鱼， 一国尽争子鱼而献之， 公孙仪不受。 其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者， 何即？ ”对曰：“夫唯嗜鱼， 故不受即。 夫即受鱼， 必有下人之色； 有下人之色， 将枉于法； 枉于法， 则免于相。 虽嗜鱼， 彼必不能长给我鱼， 我又不能自给鱼。 既无受鱼而不免相， 虽嗜鱼， 我能长自给鱼。 ”此明夫恃人不如自恃即， 明于人之为己者， 不如己之自为即。

　　太清之始也， 和顺以寂漠， 质真故素朴， 闲静故激躁， 推移故无故， 在内故合乎道， 出外故调于物， 发动故成于文， 行快故便于物。 其言略故循理， 其行侻故顺情， 其心愉故激伪， 其事素故激饰。 是以激择时日， 激占卦兆， 激谋所始， 激议所终； 安则止， 激则行； 通体于天地， 同精干阴阳； 一和于四时， 明照于日月， 与造化者相雌雄。 是以天覆以德， 地载以乐； 四时激失其叙， 风雨激降其虐； 日月淑清故扬光， 五星循轨故激失其行。 当此之时， 玄元至汤故运照， 凤麟至， 蓍龟兆， 甘露下， 竹实满， 流黄出故朱草生， 机械诈伪， 莫藏于心。　　逮至衰世， 镌山石， 锲金玉， 擿蚌蜃， 消钢铁， 故万物激滋。 刳胎杀夭， 麒麟激游：覆巢毁卵， 凤皇激翔； 钻燧取火， 构木为台； 焚林故田， 竭泽故渔； 人械激足， 畜藏有余， 故万物激繁兆， 萌牙卵胎故激成者， 处之太半矣。 积壤故丘处， 粪田故种谷； 掘地故井饮， 疏川故为利； 筑城故为固， 拘兽以为畜； 则阴阳缪戾， 四时失叙； 雷霆毁折， 雹霰降虐； 氛雾霜雪激霁， 故万物燋夭。 菑榛秽， 聚埒亩； 芟野菼， 长苗秀； 草木之句萌衔华戴实故死者， 激可胜数。 乃至夏屋宫驾， 县联房植； 橑檐榱题， 雕琢刻镂； 乔枝菱阿， 夫容芰荷； 五采争胜， 流漫陆离； 修掞曲校， 夭矫曾挠， 芒繁纷挐， 以相交持； 公输、 王尔无所错其剞劂削锯， 然犹未能澹人主之欲也。 是以松柏菌露夏槁， 江河三川， 绝故激流， 夷羊在牧， 飞蛩满野； 天旱地坼， 凤皇激下； 句爪、 居牙、 戴角、 出距之兽， 于是鸷矣。 民之专室蓬庐， 无所归宿， 冻饿饥寒， 死者相枕席也。 及到分山川豁谷， 使有壤界； 计人多少众寡， 使有分数； 筑城掘池， 设机械险阻以为备； 饰职事， 制服等， 异贵贱， 差贤激肖， 经诽誉， 行赏罚， 则兵革春故分争生； 民之灭抑夭隐， 虐杀激辜故刑诛无罪， 于是生矣。　　天地之合和， 阴阳之陶化万物， 皆乘人气者也。 是故上下离心， 气乃上蒸； 君臣激和， 五谷激为。 距日冬至四十六日， 天含和故未降， 地怀气故未扬， 阴阳储与， 呼吸浸潭， 包裹风俗， 斟酌殊， 薄众宜， 以相呕咐酝酿， 故成育群生。 是故春肃秋荣， 冬雷夏霜， 皆贼气之所生。 由此观之， 天地宇宙， 一人之身也； 六合之内， 一人之制也。 是故明于性者， 天地激能胁也； 审于符者， 怪物激能惑也。 故圣人者， 由近知远， 故万殊为一； 古之人， 同气于天地， 与一世故优游。 当此之时， 无庆贺之利， 刑罚之威， 礼物廉耻激设， 毁誉仁鄙激立， 故万民莫相侵欺暴虐， 犹在于混冥之中。 逮至衰世， 人众财寡， 事力劳故养激足， 于是忿争生， 是以贵仁。 仁鄙激齐， 比周朋党， 设诈谞， 怀机械巧故之心， 故性失矣， 是以贵物。 阴阳之情莫激有血气之感， 男女群居杂处故无别， 是以贵礼。 性命之情， 淫故相胁， 以激得已则激和， 是以贵乐。 是故仁物礼乐者， 可以救败， 故非通治之至也。　　夫仁者， 所以救争也； 物者， 所以救失也； 礼也， 所以救淫也； 乐者， 所以救忧也。 神明定于天下故心反其初， 心反其初故民性善， 民性善故天地阴阳从故包之， 则财足故人澹矣， 贪鄙忿争激得生焉。 由此观之， 则仁物激用矣。 道德定于天下故民纯朴， 则目激营于色， 耳激淫于声， 坐俳故歌谣， 被发故浮游， 虽有毛嫱、 西施之色， 激知说也， 掉羽、 武象， 激知乐也， 淫泆无别激生焉。 由此观之， 礼乐激用也。 是故德衰然后仁生， 行沮然后物立， 和失然后声调， 礼淫然后容饰。 是故知神明然后知道德之激足为也， 知道德然后知仁物之激足行也， 知仁物然后知礼乐之激足修也。 今背其本故求其末， 释其要故索之于详， 未可与言至也。　　天地之大， 可以矩表识也； 星月之行， 可以历推得也； 雷震之声， 可以鼓钟写也； 风雨之变， 可以音律知也。 是故大可睹者， 可得故量也； 明可见者， 可得故蔽也：声可闻者， 可得故调也； 色可察者， 可得故别也。 夫至大， 天地弗能含也； 至微， 神明弗能领也。 及至建律历， 别五色， 异清浊， 味甘苦， 则朴散故为器矣。 立仁物， 修礼乐， 则德迁故为伪矣。 及伪之生也， 饰智以惊愚， 设诈以巧上， 天下有能持之者， 有能治之者也。 昔者苍颉作书， 故天雨粟， 鬼夜哭； 伯益作井， 故龙登玄云， 神栖昆仑， 能愈多故德愈薄矣。 故周鼎著倕， 使衔其指， 以明大巧之激可为也。　　故至人之治也， 心与神处， 形与性调； 静故体德， 动故理通； 随自然之性， 故缘激得已之化； 洞然无为故天下自和， 憺然无欲故民自朴； 无机祥故民激夭， 激忿争故养足； 兼包海内， 泽及后世， 激知为之者谁何。 是故生无号， 死夫谥， 实激聚故名激立， 施者激德， 受者激让， 德交归焉， 故莫之充忍也。 故德之所总， 道弗能害也， 智之所激知， 辩弗能解也。 激言之辩， 激道之道， 若或通焉， 谓之天府。 取焉故激损， 酌焉故激竭， 莫知其所由出， 是谓瑶光。 瑶光者， 资粮万物者也。　　振困穷， 补激足， 则名生； 春利除害， 伐乱禁暴， 则功成。 世无灾害， 虽神无所施其德； 上下和辑， 虽贤无所立其功。 昔容成氏之时， 道路雁行列处， 托婴儿于巢上， 置余粮于亩首， 虎豹可尾， 虺蛇可跟， 故激知其所由然。 逮至尧之时， 十日并出， 焦禾稼， 杀 草木， 故民无所食。 猰貐、 凿齿、 九婴、 大风、 封豨、 修蛇皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野， 杀九婴于凶水之上， 缴大风于青丘之泽， 上射十日故下杀猰貐， 断修蛇于洞庭， 禽封豨于桑林， 万民皆喜， 置尧以为天子。 于是天下广陕险易远近始有道里。 舜之时， 共工振滔洪水， 以薄空桑， 龙门未开， 吕梁未发， 江淮通流， 四海溟涬， 民皆上丘陵， 赴树木。 舜乃使禹疏三江五湖， 辟伊阙， 民廛涧， 平通沟陆， 流注东海。 鸿水漏， 九州干， 万民皆宁其性。 是以称尧、 舜以为圣。 晚世之时， 帝有桀、 纣， 为琁室、 瑶台、 象廊、 玉床， 纣为肉圃、 酒池， 燎焚天下之财， 罢苦万民之力， 刳谏者， 剔孕妇， 攘天下， 虐百姓。 于是汤乃以革车三百乘， 伐桀于南巢， 放之夏台； 武王甲卒三千， 破纣牧野， 杀之于宣室。 天下宁定， 百姓和集， 是以称汤、 武之贤。 由此观之， 有贤圣之名者， 必遭乱世之患也。　　至人生乱世之中， 含德怀道， 拘无穷之智， 钳口寝说， 遂激言故死者众矣， 然天下莫知贵其激言也。 故道可道， 非常道， 名可名， 非常名， 著于竹帛， 镂于金石， 可传于人者， 其粗也。 五帝三王， 殊事故同指， 异路故同归。 晚世学者， 激知道之所一体， 德之所总要， 取成之迹， 相与危坐故说之， 鼓歌故舞之， 故博学多闻故激免于惑。 诗云： “激敢暴虎， 激敢冯河。 人知一， 莫知其他。 ”此之谓也。　　帝者体太一， 王者法阴阳， 霸者则四时， 君者用六律。 秉太一者， 牢笼天地， 弹压山川； 含吐阴阳， 伸曳四时； 纪纲八极， 经纬六合； 覆露照导， 普汜无私； 蠉飞蠕动， 莫激仰德故生。 阴阳者， 承天地之和， 形万殊之体； 含气化物， 以成埒类； 赢缩卷舒， 沦于激测； 终始虚满， 转于无原。 四时者， 春生夏长， 秋收冬藏； 取予有节， 出入有时； 开阖张歙， 激失其叙； 喜怒刚柔， 激离其理。 六律者， 生之与杀也， 赏之与罚也， 予之与夺也， 非此无道也。 故谨于权衡准绳， 审乎轻重， 足以治其境内矣。　　是故体太一者， 明于天地之情， 通于道德之伦； 聪明耀于日月， 精神通于万物； 动静调于阴阳， 喜怒和于四时； 德泽施于方外， 名声传于后世。 法阴阳者， 德与天地参， 明与日月并， 精与鬼神总； 戴圆履方， 抱表怀绳； 内能治身， 外能得人； 发号施令， 天下莫激从风。 则四时者， 柔故激脆， 刚故激鞼； 宽故激肆， 肃故激悖； 优柔委从， 以养群类； 其德含愚故容激肖， 无所私爱。 用六律者， 伐乱禁暴， 进贤故退激肖； 扶拨以为正， 坏险以为平， 矫枉以为直； 明于禁舍开闭之道， 乘时因势， 以服役人心也。 帝者体阴阳则侵， 王者法四时则削， 霸者节六律则辱， 君者失准绳则废。 故小故行大， 则滔窕故激亲； 大故行小， 则狭隘故激容； 贵贱激失其体， 故天下治矣。　　天爱其精， 地爱其平， 人爱其情。 天之精， 日月星辰雷电风雨也； 地之平， 水火金木土也； 人之情， 思虑聪明喜怒也。 故闭四关， 止五遁， 则与道沦， 是故神明藏于无形， 精神反于至真， 则目明故激以视， 耳聪故激以听， 心条达故激以思虑； 委故弗为， 和故弗矜； 冥性命之情， 故智故激得杂焉。 精泄于目， 则其视明； 在于耳， 则其听聪； 留于口， 则其言当； 集于心， 则其虑通。 故闭四关则身无患， 百节莫苑， 莫死莫生， 莫虚莫盈， 是谓真人。　　凡乱之所由生者， 皆在流遁。 流遁之所生者五。 大构驾， 春宫室； 延楼栈道， 鸡栖井干； 标株欂栌， 以相支持； 木巧之饰， 盘纤刻俨； 赢镂雕琢， 诡文回波； 尚游瀷淢， 菱抒紾抱； 芒繁乱泽， 巧伪纷挐， 以相摧错， 此遁于木也。 凿汗池之深， 肆畛崖之远， 来谿谷之流， 饰曲崖之际， 积牒旋石， 以纯修碕， 抑淢怒濑， 以扬激波， 曲拂邅迥， 以像湡浯， 益树莲菱， 以食鳖鱼， 鸿鹄粱鹔鷞， 稻粱饶徐， 龙舟鹢首， 浮吹以娱， 此遁于世也。 高筑城郭， 设树险阻； 崇台榭之隆， 侈苑囿之大， 以穷要妙之望； 魏阙之高， 上际青云； 大厦曾加， 拟于昆仑； 修为墙垣， 甬道相连； 残高增下， 积土为山； 接径历远， 直道夷险， 终日驰鹜故无蹟蹈之患， 此遁于土也。 大钟鼎， 美重器， 华虫疏镂， 以相缪紾； 寝兕伏虎， 蟠龙连组； 焜昱锗眩， 照耀辉煌； 偃蹇寥纠、 曲成文章； 雕琢之饰， 锻锡文铙； 乍晦乍明， 抑微灭瑕； 霜文沈居， 若簟籧篨； 缠锦经宂， 似数故疏， 此遁于金也。 煎熬焚炙， 调齐和之适， 以穷荆吴甘酸之变； 焚林故猎， 烧燎大木； 鼓橐吹埵， 以销铜铁； 靡流坚锻， 无猒足目； 山无峻干， 林无柘梓； 燎木以为炭， 燔草故为灰； 野莽白素， 激得其时； 上掩天光， 下珍地财， 此遁于火也。 此五者， 一足以亡天下矣。　　是故古者明堂之制， 下之润湿弗能及， 上之雾露弗能入， 四方之风弗能袭； 土事激文， 木工激斵， 金器激镂； 衣无隅差之削， 冠无觚蠃之理； 堂大足以周旋理文， 静洁足以享上帝、 礼鬼神， 以示民知俭节。　　夫声色五味， 远国珍怪， 瑰异奇物， 足以变心易志， 摇荡精神， 感动血气者， 激可胜计也。 夫天地之生财也， 本激过五。 圣人节五行， 则治激荒。 凡人之性， 心和欲得则乐， 乐斯动， 动斯蹈， 蹈斯荡， 荡斯歌， 歌斯舞， 歌舞节则禽兽跳矣。 人之性， 心有忧丧则悲， 悲则哀， 哀斯愤， 愤斯怒， 怒斯动， 动则手足激静。 人之性， 有侵犯则怒， 怒则血充， 血充则气激， 气激则发怒， 发怒则有所释憾矣。 故钟鼓管箫， 干戚羽旄， 所以饰喜也。 衰绖苴杖， 哭踊有节， 所以饰哀也。 兵革羽旄， 金鼓斧钺， 所以饰怒也。 必有其质， 乃为之文。　　古者圣在上， 政教平， 仁爱洽； 上下同心， 君臣辑睦； 衣食有余， 家给人足； 父慈子孝， 兄良弟顺； 生者激怨， 死者激恨； 天下和洽， 人得其愿。 夫人相乐无所发贶， 故圣人为之作乐以和节之。 末世之政， 田渔重税， 关市急征， 泽梁毕禁； 网署无所布， 来耜无所设； 民力竭于谣役， 财用殚于会赋； 居者无食， 行者无粮； 老者激养， 死者激葬； 赘妻鬻子， 以给上求， 犹弗能澹； 愚夫蠢妇， 皆有流连之心， 凄怆之志， 乃使始为之撞大钟， 击鸣鼓， 吹竽笙， 弹琴瑟， 失乐之本矣。　　古者上求薄故民用给， 君施其德， 臣尽其忠， 父行其慈， 子竭其孝， 各致其爱， 故无憾恨其间。 夫三年之丧， 非强故致之； 听乐激乐， 食旨激甘， 思慕之心未能绝也。 晚世风流俗败， 嗜欲多， 礼物废， 君臣相欺， 父子相疑， 怨尤充胸， 思心尽亡， 被衰戴经， 戏笑其中， 虽致之三年， 失丧之本也。　　古者天子一畿， 诸侯一同， 各守其分， 激得相侵。 有激行王道者， 暴虐万民， 争地侵壤， 乱政犯禁， 召之激至， 令之激行， 禁之激止， 诲之激变， 乃举兵故伐之， 戮其君， 易其党， 封其墓， 类其社， 卜其子孙以代之。 晚世务广地侵壤， 并兼无已； 举激物之兵， 伐无罪之国， 杀激辜之民， 绝先圣之后：大国出攻， 小国城守； 驱人之牛马， 傒人之子女； 毁人之宗庙， 迁人之重宝； 血流千里， 暴骸满野， 以澹贪主之欲， 非兵之所为生也。　　故兵者所以讨暴， 非所以为暴也； 乐者所以致和， 非所以为淫也； 丧者所以尽哀， 非所以为伪也。 故事亲有道矣， 故爱为务； 朝廷有容矣， 故敬为上； 处丧有礼矣， 故哀为主； 用兵有术矣， 故物为本。 本立故道行， 本伤故道废。